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试论庄子对隐士思想传承和递进 　　隐逸文化在中华文化中是一种很独特的文化形态,它是农耕文明政治结构和权力斗争发展过程中的派生物#65377;道家正是汲取了隐士思想的丰富营养才得以产生#65380;成长起来的#65377;庄子,对隐士思想起到了传承和递进的作用,是隐士思想的立论者和完整阐述者#65377; 　　[关键词]隐士思想;庄子;传承;递进 　　[中图分类号]B223.5 [文献标识码]A [文章编号]1004-518X(2006)02-0135-04 　　王国胜(1962―),男,河南漯河人,郑州大学教育学院副教授#65377;(河南郑州 450052) 　　 　　隐逸文化在中华文化中是一种很独特的文化形态,它是农耕文明政治结构和权力斗争发展过程中的派生物#65377;与其说道家渊源于黄#65380;老,或老#65380;庄,毋宁说道家渊源于隐士思想,演变为老#65380;庄,或黄#65380;老,更为恰当#65377;道家正是汲取了隐士思想的丰富营养才得以产生#65380;成长起来的#65377;只是隐士思想在老庄那里被进一步发扬光大了,特别是庄子,对隐士思想起到了传承和递进的作用,是隐士思想的立论者和完整阐述者#65377; 　　 　　一#65380;庄子使得隐士思想的基本内核进一步明晰化 　　 　　《辞海》释“隐士”是“隐居不仕的人”#65377;这里的“士”,是指知识分子,“不仕”就是远离政治,不出来做官#65377;所谓隐士其实专指那些具有相当的才学和文化素养而不愿做官的人#65377;从最早的上古时代的隐士许由#65380;巢父的传说,到隐于首阳山采薇而食的伯夷#65380;叔齐,其隐士思想的基本内核都是“避世”,远离政治中心和上层社会#65377;到了道家庄子的“隐逸”,则进一步把隐士思想的基本内核明晰化了,即批判政治的精神和崇尚自然的情怀#65377; 　　隐士的产生不是偶然的#65377;有了文明社会的权力结构和权力倾轧,就有了权力倾轧的失败者#65380;厌倦者和回避者;有了政治和政治斗争,就有了远离社会政治的隐者#65377;隐士作为自愿或被迫从政治斗争的漩涡中退出的知识分子,在政治上不依附于任何权力派系,在行动上与统治者保持一定的距离,他们有很高的文化素养和博古通今的历史知识,又是从现实的政治斗争中退出,因而能够以旁观者的眼光冷静看待现实政治和权力斗争,能够深观社会矛盾和社会变革所带来的冲突,冷静分析和总结历史经验,加上他们退隐在野,往往居住在山林畎亩之中,较多的接触自然,甚至亲自参加农业生产劳动,他们的思维必然会产生有内在联系的两种倾向,即批判政治和崇尚自然#65377; 　　如果说许由#65380;巢父的“洗耳”#65380;“勿污我犊口”之举,伯夷#65380;叔齐的“不食周粟#65380;上山采薇”的行为是对政治的远离#65380;逃避和对自然的依附,是以实际行动表明自己的“不合作”和对政治的批判态度#65377;那么发展到庄子,则是对政治黑暗的口诛笔伐和对大自然的无限崇尚了#65377;《史记?老子韩非列传》上说:“楚威王闻庄周贤,使使厚币迎之,许以为相#65377;庄周笑谓楚使者曰:……子亟去!无污我#65377;……我宁游戏污渎之中自快,无为有国者所羁,终身不仕,以快吾志焉#65377;”庄子这种融身于自然,不屑与“有国者”共享世俗之乐的思想可以说是中国隐士思想的集中体现#65377; 　　庄子主张“道法自然”,认为天道是无为的,人道也应当是无为的#65377;“道法自然”运行于人间,就是要人民“不违自然”#65380;“不失常性”,这样天下才会“大治”#65377;他嘲笑人自认为很聪明地去干预“自然”,实际上是干蠢事#65377;他举例说:“凫胫虽短,续之则忧;鹤胫虽长,断之则悲;故性长非所短,性短非所续,无所去忧也#65377;”(《庄子?骈姆》) 　　庄子看到了社会进化中的动乱现象,认为根本原因在于民“失其常性”#65377;他说:“黄帝之治天下,使民心一”,人们还不分亲疏;“尧之治天下,使民心亲”,人们开始分亲疏;“舜之治天下,使民心竞”,人们开始相互竞争;“禹之为天下,使民心变”,人们开始动用刀兵#65377;所以,他尖锐的指出:圣知#65380;仁义是盗窃天下的工具#65377;“彼窃钩者诛,窃国者为诸侯,诸侯之门,而仁义存焉#65377;”(《庄子???箧》)一些窃国大盗,不惟盗窃国家,而且盗窃仁义之法以自守#65377;这些人以仁义之名,行盗窃之实#65377; 　　庄子崇尚自然的思路与批判社会的思路并不背离,实际上是根本一致#65380;相辅相成的,极端崇尚自然是为了更有力地否定和批判现实社会#65377;所以庄子对自然的崇尚有两方面