高台魏晋壁画墓形态及其美学价值.docVIP

高台魏晋壁画墓形态及其美学价值 　　 [摘要]甘肃高台魏晋壁画墓是当时现实生活的艺术再现。壁画墓在绘画风格上简约玄澹，体现了绵绵若存的无我之境与得意忘言的写意精神。魏晋作为一个特定的绘画艺术时期，在中国画发展的历史长河中起着承上启下的作用。本文基于对绘画本身的考察，阐述了高台魏晋壁画墓的形态及其美学价值。 　　 [关键词]魏晋壁画墓;绘画形态;美学价值 　　 [中图分类号]J218.6 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2015）16-0058-02 　　 一、高台魏晋壁画墓概念的界定 　　 本文的主题词为“壁画墓”，笔者强调将壁画图像看作墓葬的一个组成部分，不能孤立地进行研究。魏晋时期壁画墓充满了人们对死后丧葬需要的内涵。甘肃高台地区魏晋墓葬壁画遵循着一定的配置规律、丧葬绘画习俗，整个壁面表现一个主题，图像之间存在着一定的逻辑关系。郑岩先生在其博士论文《魏晋壁画墓研究》中，将“壁”界定为壁画的载体，即墓葬建筑部分的表面，将“画”界定为各种壁画，其中以构图较为复杂的图像为主。本文中高台魏晋壁画墓出土的画像砖、壁画统称为壁画。 　　 壁画与壁画砖在墓葬中的陈列遵循一定的配置规律，墓室壁画题材围绕当时的社会风尚与墓主人的身份选择和组织。首先，反映当时当地的丧葬观念;其次是社会的政治、经济、文化背景;最后表达墓主人的生死观、价值观以及墓主生前的经历、资财、喜好、地位等。壁画砖墓的装饰分为三个层次：以绘制较简单内容的单幅砖为单位，四周有红色的边框;由多块内容相关联的壁画砖拼成一个更大的画面，占据一面墙壁，包括相邻墙壁表现同一个大的主题;墓室壁画砖的主题与葬具、随葬品产生联系，墓室成为一个具有象征意义的空间。基于这种观察方法，考察壁画砖、壁画题材时，不能将视野局限于每块画像砖的边框以内。 　　 二、高台魏晋壁画墓所处的地域环境以及丧葬习俗 　　 高台县位于河西走廊中段，南抵祁连，北枕合黎，黑河纵贯。是古代游牧民族迁徙驻牧的沃土，也是古丝绸之路的咽喉，沿黑河北上，是去匈奴龙庭的必经之地，古称龙城古道。高台地处匈奴等民族南下的重要交通要道，故有“三秦锁钥，五郡咽喉”之称。① 战乱频繁的魏晋时期，高台地区相对稳定，丝绸之路上的经济贸易往来使得河西和中原的交流畅通，大量内地移民带来了先进的生产技术，改变了少数民族单纯的游牧生活，这里变成了“家家富足，仓库盈溢”的地方。出土于高台骆驼城遗址南墓群西晋墓葬的彩帛铭旌纪有：“元康元年（公元291年）晋故凉州酒泉表是”等字，确证骆驼城为汉末以来的表是县治所。骆驼城遗址的存在本身就是农、牧、商业文明交汇的历史见证。该墓群出土的牵马胡人俑以及以壁画砖所涉及的人物形象，具有十分明显的民族特征。河西魏晋墓葬的特点是世家大族聚族而葬，通过归葬祖茔与家族?y葬等方式形成大型家族墓区，墓向及墓葬排列长幼有序，反映出东汉时期萌芽，至西晋时期得到发展的豁达生死观及家族情感的确认，体现了宗教对丧葬观念的影响。②墓室凿建于戈壁砾石，外面围筑平面方形石围墙。墓一般都有较大的坟冢墓，四周有围墙或叫作“坟圈”。③东汉末年，黄巾起义的爆发导致“燔烧官府，毁坏神坛”，冲击了汉代的礼教和习俗。高台地处河西，远离中央政权，儒家思想束缚薄弱。曹操“禁厚葬，除奸邪鬼神之事，反对以灾异博问得失”。 张彦远《历代名画记》中也有记载：“三国时期曹魏的第四任皇帝曹髦《新丰斗鸡图》就取材于现实生活。”使得绘画题材也转向对于现实生活的描写。④从这些史实我们就可以理解为什么汉代反映儒家伦理道德的历史故事不再出现;壁画的内容主要是表现墓主人生前的社会生活、庄园经济，以及道家思想意识领域的祥禽瑞兽与神话传说。少数民族与中原地区移民文化的交融、外来文化的影响，再加上地处边疆，儒家文化的束缚相对较小，使当地的文化艺术呈现出比中原更加朴素自由的特点。 　　 三、高台魏晋壁画墓的形态及其类型 　　1915年，英国籍考古学家斯坦因盗掘新疆阿斯塔那墓地时，发现4座十六国时期的壁画墓，这是魏晋南北朝壁画墓的首次发现。⑤河西地区魏晋墓的研究开始于1944年西北文物考察团对敦煌佛爷庙墓的发掘。1972年，嘉峪关新城、酒泉果园魏晋墓的相继发现，才使得河西地区魏晋壁画墓的研究得到学界关注。地处河西走廊中部的高台县，历史文化悠久，遗址、文物遗存众多。距县城西南20公里处的骆驼城遗址，往西8公里处的许三湾古城遗址，以及周围墓群，总计有汉、魏晋、唐代古墓葬7000余座，是我国现存重要的汉唐文化墓葬遗址之一。 　　 河西走廊魏晋墓东起高台，贯穿酒泉、嘉峪关，西至敦煌，形成了一条贯穿河西走廊的墓室壁画地下画廊。从出土的壁画、壁画砖来看，题材、绘画风格以及墓室形制存在雷同的现象，专家学者推测这种现象可能与当时的丧葬习俗和壁画砖作为丧葬的商品