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领悟在文学鉴赏中作用 　　安娜?卡列尼娜是托尔斯泰笔下的一个重要人物。安娜一生坎坷多难，一肚子各种各样的委屈无法诉说，最后选择了自杀的道路。安娜这个文学人物形象，近些年已被越来越多的人知晓。前段时间与一位同事谈到这个文学人物时，我的同事说：“安娜的阴魂不散，因为她被当今许多不了解她而在诬蔑她的人而感到委屈。”的确，在我与学生交谈说到安娜这个人物时，有个学生这样说：“安娜，一个高级流氓。”从这个学生的话中我们可以看出，学生在文学鉴赏方面缺乏领悟能力，忽略了领悟在文学鉴赏中的作用。 　　领悟，是鉴赏者把握文学及其它艺术作品的内涵和意蕴的一种重要的心理活动方式，我国古典传统鉴赏理论也称之为“妙悟”，而这里所说的领悟，分为两个层次，一个是浅层的领悟，指读者无需借助抽象的名理思考，在对艺术形象的具体感受中，刹那间便能直接把握内在意蕴，这有点像禅宗里讲的“顿悟”；另一个是深层的领悟，指把感知、理解的鉴赏结果重新联系、统一起来，对作品进行宏观性的理智审视和鉴别，从而“悟”出作品深藏的人生精义和作品的营构真谛。笔者认为深层的领悟也可以称为“深悟”，是文学鉴赏的高境界。 　　领悟这种心理活动过程决不像有些西方美学家所说的那样，是完全离开理性的作用而独立的，更不是什么神秘的天赋，而是建立在高度发达的理性意识的基础上的，是以丰富的人生阅历文化修养和审美经验为依托的。正如严羽所说的：“夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。然非多读书，多穷理，则不能极其至。所谓不涉理路，不落言笙者，上也。”只不过这种理性认识的因素在领悟中不像在一般的抽象思维中那样，以明确的概念判断、推理论证的形式出现，而是已经积淀、融化到具体感性的活动形式之中，只在暗中不着痕迹地发挥着作用。 　　同时，领悟也超越了对艺术形象的单纯的理性认识。抽象思维所得的结果是确定的，单义的，并且是可以言说的；而领悟则具有模糊性、多义性和不确定性，往往只能意会而难以言传。这并非它的缺点，相反，这正是与文学的审美特征相适应的一种把握方式。因为文学不但具有意义，而且具有意味，文学作品的意义与它的审美意味是交融在一起的。司空图说： 　　“辨于味，而后可以言诗。”又说：“近而不浮，远而不尽，然后可以言韵外之致。”(《与李生论诗书》)通过理解，虽然可以掌握一定的意义，但却难以掌握意味，要想掌握文学的意味，最有效的方式就是领悟。 　　文学鉴赏中的领悟是对艺术形象的内在意蕴的感性直觉的把握。就其性质和作用而言，领悟实际上是鉴赏心理活动过程中的一种飞跃。它对艺术形象的内在意蕴的把握，并不是由表层到深层，由感性到理性，通过一系列分析、比较、综合等脑部思维而逐步达到，而是利用无意识的功能，大幅度地简化了常态的认识过程，省略了一系列中间步骤，在一瞬间便达到了感性直观和理性洞察的同时完成，可见领悟的突出特点是具有直接性和高速性，领悟虽然不脱离对艺术形象的具体感受，但却能达到理性认识的高度，使人产生茅塞顿开、豁然贯通之感。它的出现不仅是鉴赏心理中的量的变化，更是一种质的飞跃。 　　文学鉴赏中的深悟则是一种冷静的回味与鉴别。毛泽东在《实践论》中谈及：“感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才能更深刻地感觉它。”这一认识论的真理，对文学鉴赏来说，同样也是透辟的真理。在文学鉴赏中，我们徜徉在风光绚丽的文章诗篇内部世界里，往往只觉得它美，却说不清它何以这样美。只有从陶醉中醒来，冷静地回味和思索，理智地扫描和审视时，才会发现它的美的奥妙。这就是文学鉴赏中的一种形而上的深悟。它不同于前一种对有限感性对象的知觉性的领悟，它实质上是一种在对艺术世界品味和体验基础上的哲学思考，是对文学作品深层的理性揭示。 　　深悟虽然包含着对文学形象及意味的感性直观理解，却又不停滞于作品所描绘的个别的，具体的内容，而是超越了作品的现象层次，趋向于对其深层意蕴的把握。而作品的深层意蕴具有极大的概括性和深刻性，往往暗示着集体无意识和人性中的隐藏部分，暗示着人的生命活动的本质和精义。如果不能超越作品的现象层次，深悟那高于其本身的深层意蕴。可以说还不能算进入了文学鉴赏的较高层次。 　　例如，曹操的《短歌行》是寓理于情的典范诗篇。曹操通过诗的情感和形象的独特感染作用来实现他广纳贤才的政治主张。鉴赏者应该如何超越诗的表层意象，深悟到诗的深层意蕴呢？开头八句，初看似乎与《古诗十九首》意近，其实不然。这里言人生苦短，不是让人及时行乐，而是强调要及时建功立业。曹操是在巧妙地感染贤才，提醒他们：人生如朝露般短暂，稍纵即逝，应该及早决断，到我这里来施展抱负。这几句诗的政治性和说理性是潜藏在形象的比喻和浓郁的抒情氛围中的。“青青”二句出自《诗经?郑风?子矜》，原诗是写一个姑娘对情人的思念。其中第一章四句是：“青青子矜，悠悠我心。纵我不在，子宁不