先秦内圣观由‘神文’向‘人文’之转型.PDFVIP

《興大人文社會學報》第6 期， 1997 年 6 月，頁 190-212 《原道》第五輯（陳明、朱漢民主編，貴州人民出版社，1999 年 4 月），頁231-245 先秦內聖觀由「神文」向「人文」之轉型 王慶光 「人文」原來相對「天文」被提起，《易．賁卦．彖辭》：「仰觀天文以察時變， 俯察人文以化成天下。 」近來學術界注意到先秦自然哲學精氣論，認為它可能聯繫 上遠古存在的一種神明信仰，雖歷兩周禮義教化之強勢領導，在殷宋遺民、東夷及 1 楚國素來不曾間斷地流傳；在周朝史官傳承中，「天道」亦偶現「神道」此同義語 ， 本文擬自道、儒二家「內聖」之學考察先秦時期天文（神文）向人文轉進的辯證過 程。 一、莊子「神者生之本」說的究竟 （一）老莊、黃老兩用道家自然哲學為殷商「天地、神明」信仰之發展 且先看一段「內聖外王」原典，《莊子．天下》：「古之所謂道術者果惡乎在？ 曰：無乎不 在，曰：神何由降？明何由出？聖有所生，王有所成，皆原於一……古 之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓……天下大亂，賢聖不 明，道德不一，天下多得一察焉以自好……寡能備於天地之美，稱神明之容，是故 內聖外王之道闇而不明，鬱而不發 」，它是尚柔反力的養生型文化的縮寫，弘揚人 體自然的感性生命力量，「一」指的是天地人的和諧統一，人自身內外身心的和諧 統一及人與社會的妥協和諧。精神為「一」之別名，「不離於精，謂之神人」，「吾 欲取天地之精，以佐五穀，以養民人，吾又欲官陰陽，以遂群生……天地有官，陰 陽有藏，慎守汝身，物將自壯」 （天下、在宥） ；又，「須精神之運、心術之動，（民）然 後從之」 （天道） 。最後一則引語，已轄接至《管子》之〈心術上、下〉〈白心〉〈內業〉 四篇之主旨，大抵「心術」即「外王」「君術」，「內業」即「內聖」「積精」，世稱 「黃老」之學，以別原始道家「老莊」。今學者有一論點是：「我們認為老莊思想來 自殷商遺民，反映了對周人宗法君主統治的消極反抗，後來形成為遁世嫉俗的隱逸 思想；黃老…，從逃避現實而轉向積極參與現實，就開始離開老莊的批判禮法的立 2 場轉向綜合各家之長……後者是以齊稷下先生為代表的戰國之士的主張。 」 莊子精神實體之哲學觀點，亦引學者一段話以概括之： 1 精氣說有遠古神明信仰、生殖崇拜為背境，裘錫圭《稷下道家精氣說的研究》，《道家文化研究》 二輯，1992 年。《黃帝四經．經法、名理》：「道者神明之原也。」 2 羅祖基《老莊、黃老比較論綱》，《青海師範大學學報》社哲版，1990 年，頁 25-30。 1 天德的這種精神境界，可以說就是莊子哲學的主要課題，點出人與天地萬物 混然同流的生命情境，超越出有限的生命時空展現其妙用的存有……整部莊 子書即在宣揚「無」的生命境界，可是莊子不以「無」這個字來指稱精神實 體，最常用的是以「道」來指稱「天」 、「天德」。除了「道」以外，莊子也 常用「神」這個字來說明天德的妙用流行，即「其神純粹」 ，能與萬物感通 而合天德。「神」字的使用次數頗高，用來說明「道」的無限性與創生性， 如〈天道〉篇的「莫神於天」、「夫天地之至神」，〈知北遊〉篇的「神明至精」、 「油然不形而神」，〈人間世〉篇的「鬼神將來舍」，〈大宗師〉篇的「神鬼神 帝」等，顯示出「神」是一種不為形累的直覺存在，是一個與無窮宇宙融合 的超自然存在，可以完全擺脫一切形體、價值、知識、好惡等外在形式的阻 3 隔。 （二）氣功養生之道 道家思想來源之一說，為起源遠古導引養氣之學，4 「導引」指導氣令和、引 體令柔，後者為動功、前者屬靜功，試引今日學者述莊子一書涉氣功養生者： 《莊子》是現存第一部記載氣功的典籍……以下我們將從氣功的三大