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马克思主义人全面发展理论在我国实践历程经验与展望 　　摘要：强调“人的全面发展”是社会发展的终极追求，是马克思主义的核心理念。新中国成立以来，历届中国共产党领导集体在如何实现“人的全面发展”上，不断进行理论探索与实践创新。本文首先将历届领导人关于“人的全面发展”方面实践放在了相应时代背景下进行剖析和梳理。在客观总结各时期经验得失之基础上，本文特别针对我国新时期的发展形势提出：“人的全面发展”应遵循与经济发展阶段相适应，与政治文明进程相融合，与民生问题解决相配套，与精神文明提升相互动的原则。 　　关键词：人的全面发展;认知与发展;新时期 　　一、马克思主义“人的全面发展”理论意涵 　　马克思在《1844年经济学哲学手稿》中，对资本主义社会人的异化现象做了深刻批判，其对发展生产力的手段最后却变成扭曲人性的枷锁之现象可谓认知深刻，深恶痛绝。因此，如何不使生产力的发展过程与人性的发展相悖相克一直是马克思警醒慎思之处。到了共产主义的社会高级阶段，人也要实现全面发展背后之逻辑也正是基于对“异化”的防范。简单来讲，“人的全面发展”即是要对异化实现解脱，人是“自由自觉的活动”、“人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，最终占有自己的本质。”[1]在随后的理论发展中，马克思、恩格斯对人类的终极价值追求多有探讨，进而逐步形成了人的全面发展理论。 　　从某种角度来讲，马克思、恩格斯的一生的理论和实践活动，都是在寻求人脱离异化、终极解放和人的全面发展的道路和途径。他们明确指出：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”[2]它是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”[3]。在马克思所描绘的共产主义社会蓝图中：实行公有制，按需分配，消除资本主义私有制的枷锁，清除三大差别，人们的精神境界极大提高，人与人之间达到真正意义上的平等，人的劳动亦不仅是为了生存，而是成为人类最基本的需求。从中可以看出消灭私有制等社会改造应是为人的本质价值实现所服务的，这既是人类社会发展的内在核心，又是社会发展与否的标尺。 　　马克思、恩格斯虽没有给出人的全面发展的具体维度和标准，但这并不意味这一理论是虚妄或者说超前的，它对现实社会发展仍具有较强的指导意义，它为社会的发展提供了一个前置的价值指引。它需要社会对其不断探索和丰富，制度的制定者和社会的管理者需要不断自我检视：我们的社会是否有利于人的全面发展？是否束缚了人性？是否促进了人的经济、劳动、参政等各项能力的提升？只有如此，马克思主义的初衷和精髓才能被领会和继承。总体来说，马克思、恩格斯对人的全面发展之阐述，概括起来至少应该体现在以下方面：人的各种需要得到充分满足，人的个性获得自由解放，人的各种能力获得极大提高，拥有良好的社会关系，人的价值得以全面实现，等等。 　　二、建国后各历史时期对“人的全面发展”理论与实践的探索与创新 　　（一）毛泽东对“人的全面发展”理论的认知与发展 　　简单来讲，毛泽东是非常强调社会建设中人的因素的，也非常重视人的全面发展理论的实践，并做出了初步的探索。建国初期面临的问题是非常复杂的，急需建立一个强大的中国，以满足民族自立，经济超越，社会更新的需求。在此形势下，毛泽东特别强调人的素质、意识形态、主观能动性的重要性。在一时期内，当国内建设遇到阻碍时，他希望让人的发展去适应并服从于社会改造的需要，因此打造社会主义新人，来突击完成各项建设任务成为这时期人的发展的主基调。 　　首先，德、智、体全面发展是这一时期对人的全面发展实践的初步探索。1957年，毛泽东着眼于我国社会主义改造完成后国内建设对人才的实际需要提出“应该使受教育者在德育、智力、体育几方面都得到发展，成为有社会主义觉悟的有文化的劳动者。”[5]德育被毛泽东放在首位，有高尚的社会主义的道德，才会有进步的社会主义新人，才能保证社会主义方向。可以说，在毛泽东看来，德育是人全面发展最核心的内容。“智育”是人的发展的重要倚靠。毛泽东重视教育的重要性，并号召人人都要努力学习科学文化知识，为我国社会主义的改造与建成贡献力量。“体育”亦是人的全面发展的重要途径毛泽东认为，身体健康、体魄强健是人全面发展的重要前提，并且，有了健康的体魄，人才能更好的从事到劳动中来，为社会主义事业贡献力量。 　　其次，政治与业务相统一，走“又红又专”的发展道路，是基于建国初期复杂形势的现实选择。毛泽东指出：“红与专、政治与业务的关系，是两个对立物的统一。一定要批判不问政治的倾向。一方面要反对空头政治家，另一方面要反对迷失方向的实际家。政治和经济的统一，政治和技术的统一，这是毫无疑义的，年年如此，永远如此。这就是又红又专。”[6]建国初期，政权并未稳固，国内国际政治形