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马克思科学实践概念变革及启示 　　科学实践概念是马克思哲学首要的和基本的观点。马克思科学实践概念的确立首先是其自身理论探索的产物,有其自身思想发展的轨迹。但是,马克思科学实践概念并不是凭空产生的,这还是他立足于自己的时代,对此前旧哲学实践观进行扬弃的产物。 　　 　　一、马克思在科学实践概念的基础上实现了哲学的变革 　　 　　科学实践概念的形成,为马克思理解自然、社会和历史提供了全新的视野,他在一种实践论的思维方式下,将实践概念贯彻到了自己哲学的各个方面,真正确立了实践概念作为马克思主义哲学首要的和最基本的观点的地位,实现了自然观、认识论和历史观的统一。可以说,科学实践概念的确立,标志着哲学的革命性变革。 　　自然观方面。首先,马克思将自然界理解为人类实践活动的对象。自然界相对于人具有发生学的先在意义,人生存于自然中,又将自然作为自己实践的对象。旧唯物主义承认自然界的先在地位,但将其只是理解为存在于人的活动之外的纯粹自在的东西;唯心主义则认为自然界的基础是精神和理念,或者认为自然界就是上帝的产物。马克思则认为自然界是客观存在的,在人类诞生以后,它就成为了人类实践活动的对象,人与自然最首要的关系就是实践关系。他在《评阿-瓦格纳的“政治经济学教科书”》一文中说:“在一个学究教授看来,人对自然的关系首先并不是实践的即以活动为基础的关系,而是理论的关系”。[1]其次,实践是自在自然与人化自然分化与统一的基础。自在世界是独立于人的活动或者尚未为人的实践所触及的自然界,它处于闭塞的相互作用中,自发的变化运动着。而人类不断地按照自己的需要、目的去改造自然,使自然满足自己的需求,适合自己的生存和发展。这是一种有目的的、主动的创造性活动,给自然打上了人类活动的印记。自然也逐渐由自在自然转化为人化自然,成为人“无机的身体”。实践是自在自然转化为人化自然的基础,同时也促进了二 　　者的统一。 　　认识论方面。马克思将实践的观点引入对人类认识的考察中,将认识论理解为是实践基础上的能动的反映论。首先,马克思认为实践是人类认识的基础。人的认识是在实践基础上的主体对客体的能动反映过程,没有实践,主体客体就失去了相互作用的纽带,就不会有认识活动的发生。这也就是说,实践也提供了认识实现的可能和条件,实践是认识的基础,认识依赖于实践。其次,在马克思看来,实践也是认识发展的动力。实践的需要推动了人类认识的产生。实践的发展促进了作为认识主体的人的认识能力。实践是主体与客体的双向互动过程,主体改造客体的同时主体自身也在发生着变化,人的认识能力正是在这一过程中提高的。最后,实践是检验认识真理的标准。马克思将实践引入认识论,认为实践是认识的基础和发展的动力,并将实践作为检验真理的标准,这就彻底地超越了唯心论、怀疑论和不可知论,并且克服了旧唯物主义在认识论上的局限性,实现了认识论领域的本质变革。 　　历史观方面。马克思认为实践是人的生存方式,是社会生活的本质,从而社会历史也就是人类实践的产物。首先,实践是人的生存方式。马克思说:“动物只生产自身,而人则再生产整个自然界”[2]。同时,马克思指出:人为了能够创造历史,首先必须能够生活,为了生活,则需要基本的物质生活资料,而这是从劳动实践中得来的。其次,实践是社会生活的本质。马克思指出,社会生活在本质上是实践的。与自然进行不间断的物质交换是人类得以延续的一个前提,在人改造自然的过程中,必然会发生人与人之间的关系,会形成社会。离开了人的实践便没有人的社会,离开了人的实践便不能正确理解社会。最后,实践是社会历史的本质。马克思认为,社会历史是人通过人的劳动而形成、发展的历史。自然史是自然界生成为人的历史,而人类史是自然界生成为人的历史的一部分,也就是人通过自己的实践而创造和产生的历史。从另一个角度看,生产方式是社会生活的基础和社会发展的决定力量,人类历史在本质上就是物质资料生产方式的历史。实践是人的生存方式,是社会生活和历史的本质,用物质生产方式的发展去说明人类历史,这才有了历史唯物主义,才将唯心主义从历史观中驱逐出去,并真正超越了旧唯物论。 　　由此,马克思自觉将实践作为自己哲学的最基本的概念,以实践论的思维方式去进行哲学思考,将实践观点引入自然观、认识论和历史观,在科学实践概念的基础上实现了三者的统一,超越了以往全部的哲学,实现了哲学的伟大变革。也正是如此,恰如马克思最后所说:“哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界”[3]。 　　 　　二、马克思的科学实践概念给后世思想家以深刻启示 　　 　　马克思的科学实践概念和实践论的思维方式深深影响着后世,为他的继承者的哲学思考提供了思想的资源、指明了发展的方向。正是沿着马克思的思路,列宁、毛泽东和邓小平在其理论研究活动中,都进一步继承和发展了实