童年往事电影与文学之比较.docVIP

PAGE 11 PAGE 1 《童年往事》電影與文學之比較 指導教授：黃儀冠 教授 報告者：江凱弘 930114204 電影與文學表現手法雖異，然在本質上皆是一種藝術的呈現，又因為改編自文學著作的電影非常多，而且電影能進一步以畫面的呈現，同時也使得作家所要表達的抽象文字情感得以具體化；文學家以文字描述故事，而電影則用具體的視聽畫面進行描述，文字和影像的種種糾葛，也有就成了研究電影與文學的人所需要面對的問題。本文以《童年往事》為例，進行電影與文學的比較，以期能釐清二者之差異性與關連所在。 一、侯孝賢電影風格與《童年往事》之簡介 ? （一）侯孝賢之電影風格 ? 從侯孝賢的諸多作品如《風櫃來的人》、《童年往事》、《戀戀風塵》諸片中，可窺知侯孝賢的早年生活，他的父母正直善良，家庭的生活影響侯孝賢頗深，使得侯孝賢「有一種自覺，就是我沒有辦法欺負人」 Olivier Assayas等著：《侯孝賢》（台北：國家電影資料館，2001年），頁83。即使他混過街頭，但未曾滑至社會底層，而這樣的經歷反而使他有著不同於一般導演的深厚平民意識，於是平民生活與成長的諸多問題，便成為他早期電影的主要命題；法國導演奧利維耶˙阿薩業斯也曾說：「他在知識份子和小混混之間以一種仔細推敲過的不確定性滑動著」 同註1，頁7。 Olivier Assayas等著：《侯孝賢》（台北：國家電影資料館，2001年），頁83。 同註1，頁7。 同註1，頁100。 同註1，頁76。 同註1，頁74。 ? 在文化上，侯孝賢接受了中華、西方與台灣文化的洗禮，他談到 我感覺，假如中華文化的底子夠，你接觸到西方東西的時候，會更有能量來表達，而且跟西方不同。其實我很早已前就想，華人的電影為什麼要跟歐美一樣，你學他的是學不過的，因為整個背景不一樣。他們的傳統、邏輯、抽象思維從小就有，我們的不一樣。」 見侯孝賢、陳光興、魏玓：〈影像與政治參與〉，載於《讀書》雜誌第八期（2006年），頁3。 見侯孝賢、陳光興、魏玓：〈影像與政治參與〉，載於《讀書》雜誌第八期（2006年），頁3。 此外，他在《咖啡時光》中也融入的另一道日本社會的情感於其中，台灣文化受到多種文化的影響，陳儒修就這麼說：「第三個特質是台灣文化對於異類文化的開放與包容。台灣文化深受中國文化的影響，但同時也吸收了荷蘭、清朝、滿族、日本，以及最近的美國文化，此種多層面的影響，為世界所僅見。」 陳儒修：《台灣新電影的歷史文化經驗》（台北：萬象圖書股份有限公司，1994年12月），頁56。 ? 對於侯孝賢電影的風格，焦雄屏說：「侯孝賢的敘事運用省略法，而長鏡頭的時間自然展現是展現『真實』意義的目的。侯孝賢的風格並不是接受西方外來電影影響為主，而是由於中國哲學、宗教、中國詩詞影響等美學感悟形成的自然流露。」 見林文淇、沈曉茵、李振亞編：《戲戀人生―― 見林文淇、沈曉茵、李振亞編：《戲戀人生――侯孝賢電影研究》（台北：麥田出版社，2000年），頁26。 ? ? 懷疑論或無神論的世界觀和對現實生活積極進取人生觀，他以心理學和倫? ? 理學的結合統一為核心的基礎，……不是把人的感情、觀念、儀式引向外? ? 在的崇拜或神秘境界。相反，而是把這三者引導和消融在以親子血緣為基? ? 礎的世界關係和現實生活之中，使感情不導向導化了神學大廈和偶像符? ? ? 號，而將其抒發和滿足在日常心理――倫理的社會人生中。 見李澤厚：《美的歷程》（安徽：安徽文藝出版社，1994年1月第一版），頁55。 見李澤厚：《美的歷程》（安徽：安徽文藝出版社，1994年1月第一版），頁55。 此外，陳儒修也曾說：「台灣的社會結構，所使用的語言文字，以及風俗習慣等，的確與中國大陸無太大分別，儒教思想也是人們的生活準則。」 同註7，頁57。更印證了此說，這種儒家觀念可以在他的作品《冬冬的假期》、《悲情城市》、《好男好女》看得出來。在「道家精神」的表現上，在《莊子》中提到：「天地有大美而不言，四時有明結而不議，萬物有成理而不說，聖人者，原天地之美而達萬物之理，是故聖人無為，大聖不作，觀於天地之謂也。」 見楊柳橋：《莊子譯詁》（台北：書林出版社，1995年），頁429。侯孝賢所運用的「長鏡頭」便是這種道家所講究的「澄懷觀道」的態度，侯孝賢運用冷靜的態度，切入了對自然、生命的理解與寬容，在不言中展現了人的胸懷以及對生命的熱愛，他說：「我的電影在歐洲非常特別，不僅是長鏡頭，其實是說故事的型態跟結構，也就是角度，這個角度跟空間，是國外所沒有的，我的電影比較接近道家，他沒有答案，只是對人對事的一種詠歎，講得比較容易了解是一種心情，一種省思。」 同註7，頁57。 見楊柳橋：《莊子譯詁》（台北：書林出版社，1995年）