论芙蓉女儿诔.docVIP

《论芙蓉女儿诔》在中国祭文史上的地位 《红楼梦》是一部“百科全书”，这已成为公论；它是一部空前的“文备众体”的小说杰作，也逐渐为研究家们所认同。从《红楼梦》所涉及的各种文体来看，曹雪芹是自觉地以此多角度地描摹人物，表现主题。我认为曹雪芹写的《红楼梦》有“传文体之意”。因为“作者无所不知，上自诗词文赋，下至医卜星相。想八斗之才，又被曹家独得”。据粗略统计，小说中包孕的文体有序、偈、诗、词、曲、赋、联话、匾额、启奏、颂、戏曲、骈文、书信、诗论、邸报(公文)、笑话、酒令、谜语、儿歌、民谣、对联、策论、诔文、八股文……几乎对我国文体囊括无遗。下面将以《芙蓉女儿诔》置于中国古代哀祭文发展的历史长河中作一观照，体会一下《红楼梦》思想内容的博大精深和精妙绝伦。 中国古代祭文内容丰富，形式多样，有诔辞、哀辞、吊文、祭文、告文、祀文、祷文、祈文、谢文、赛文等数十种名称。而作为古代祭文的一个重要门类，诔辞的发生发展有其悠久的历史。自先秦到清末，诔辞长盛不衰。 第一，作为一种为掉念死者而创作的文辞，诔辞与谥法密不可分，要给某人赐加某谥号，须有诔辞记述累列其生平功德，根据诔辞再选定加何种谥号。因此说，诔辞是议定谥号的一个重要基础和必要环节，没有诔辞即无法议定谥号。要之，诔辞渊源于议定谥号这一古代礼制。 第二，诔辞发生的时代不会早于西周，刘勰曾总结说“夏商已前，其辞靡闻”。因为谥法自西周始。秦始皇统一中国后，认为死后议谥对死者不恭不敬，有失君臣父子之义，遂废除了古老的谥法礼制。汉代重新恢复了谥法，直到清代仍沿袭不改;因此，诔辞自汉至清一直在发展。第三，诔辞先前仅仅用于上对下，即所谓“贱不诔贵，幼不诔长”。这也是由谥法所规定和限制的，因为谥号非人人可以享有，而只局限于君主、诸侯、卿大夫等贵族阶层;后来，随着社会的发展，谥号可以赐加于一般人，诔辞也就可以祭悼一般人了，所谓“贱不诔贵，幼不诔长”的樊篱逐渐被打破。第四，因为诔辞渊源于谥法，所以诔辞在总结累列死者生平事迹时，大多谥美讳恶、褒多贬少，一般都是对死者美德善行的褒扬，很少有对死者恶行秽德的记述，扬善隐恶是诔辞的基本特质。第五，由史官宣读诔辞以议定谥号这一丧葬礼仪中的一个重要环节，开启了后世祭悼者宣读祭文的先河。当代追悼会上的“致悼词”这一必要环节也不过是从古代宜读诔辞这一礼制发展演变而来的。 现今流传下来的先秦诔辞很少，而到了魏晋六朝时期，诔辞发展就达到了顶峰，一些作者就因擅长写作诔辞而名垂后世。例如有曹植的《王仲宣诔》和颜延之的《阳给事诔》和《陶征士诔》等。他们都是写作诔辞的高手。 关于唐以后的诔辞，由于谥法的简化，哀辞和祭文的发展，唐宋时期诔辞逐渐式微。据初步统计，唐宋八大家中，很少有人写作诔辞，而哀辞、祭文却留存颇多。明清以后，写作诔辞的人更是少之又少。 在古代祭文史上，《芙蓉女儿诔》是第一次将诔辞嵌入小说中的，并且使之成为全书的不可或缺的一部分。在古代小说中，也不无运用祭文结构情节、描摹人物者，例如《三国演义》中就有诸葛亮的祭周瑜文等等，但是这些祭文大都篇幅较短，有的甚至可以说可有可无。而像《芙蓉女儿诔》这样“洒泪泣血”的长篇结构，在中国小说史上同样尚属首次，因此，它不论是在中国祭文史上，还是在中国小说史上，都有着继往开来的重要地位。 《芙蓉女儿诔》见于《红楼梦》第七十八回，晴雯被迫害致死，宝玉为祭奠她的英灵，遂作此文。关于这篇诔文的创作，小说中有一段文字对我们理解作者的创作意图和祭文观颇有益处: ……独有宝玉一心凑楚，回至园中，猛然见池上笑蓉，想起小丫环说晴雯作了芙蓉之神，不觉又喜欢起来，乃看着芙蓉嗟叹了一会。忽又想起死后并未到灵前一祭，如今何不在芙蓉前一祭，岂不尽了礼，比俗人去灵前祭吊又更觉别致。想毕，便欲行礼。忽又止住道:“虽如此，亦不可太草率，也须得衣冠整齐，奠仅周备，方为诚敬。”想了一想，“如今若学那世俗之奠礼，断然不可，竟也还别开生面，另立排场，风流奇异，于世无涉，方不负我二人之为人。况且古人有云:‘潢污行潦，蘋蘩蕴藻之贱，可以羞王公，荐鬼神。’原不在物之贵贱，全在心之诚敬而已。此其一也。二则诔文挽词必须另出己见，自放手眼，亦不可蹈袭前人的套头，填写几字搪塞耳目之文，亦必须洒泪泣血，一字一咽，一句一啼。宁使文不足悲有余，万不可尚文藻而失悲戚。况且古人多有微词，非自我今作俑也。奈今人全惑于功名二字，尚古之风一洗皆尽，恐不合时宜，于功名有碍之故。我又不希罕那功名，不为世人观阅称赞，何必不远师楚人之《大言》、《招魂》、《离骚》、《九辩》、《枯树》、《问难》、《秋水》、《大人先生传》等法，或杂参单句，或偶成短联，或用实典，或设譬寓，随意所之，信笔而去，喜则以文为戏，悲则以言志痛，辞达意尽为止，何必若世俗之拘拘于方寸之间哉。”宝玉本是个不读书之人，再心中有了这篇歪意，怎得