第十六章 高新技术与医学道德——yang.ppt

第十六章高新技术与医学道德 第十六章 高新技术与医学道德 第一节 现代生育技术与伦理学 生殖技术是指用以代替人类自然生殖过程中某一环节或全部过程的人工技术方法，包括人工授精、体外受精和无性生殖。 ＊现代生殖技术给不育夫妇带来了福音。 ＊为患有遗传性疾病或有遗传性疾病家族史的夫妇避免其后代再现相同遗传病的危险提供了机会。 ＊现代生殖技术冲击了人类传统的自然生殖方式和围绕其所形成的一系列社会伦理观念和法律制度，所产生的一系列伦理问题需要认真思考和对待。 第一节 现代生育技术与伦理学 第一节 现代生育技术与伦理学 第一节 现代生育技术与伦理学 中国首例人工授精之子讨要继承权 42岁的原告李某与丈夫张某婚后6年不育，双方商议决定通过人工授精的方式生子。不料李某怀孕期间，张某患癌症去世。 ＊张某去世前留下一份遗嘱，称日后妻子所生的孩子是通过人工授精所生，他坚决不要；现有一套房产，是其母出资1.5万元，以自己的名义购买的，因而决定将房产归还父母。 ＊李某向法庭出示有丈夫签名的“不孕夫妇人工授精申请书”及 “协议书”。 ＊法院最终判决：房产归李某所有，孩子享有全部房产的六分之 一，公婆享有全部房产的三分之一。 第一节 现代生育技术与伦理学 第一节 现代生育技术与伦理学 世界上第一例试管婴儿 世界上第一例试管婴儿 世界上第一例试管婴儿 世界上第一例试管婴儿 中国首例试管婴儿 第一节 现代生育技术与伦理学 女儿无法怀孕母亲自愿借腹 女儿无法怀孕母亲自愿借腹 广州八胞胎事件 第二节 死亡控制中的道德 第二节 死亡控制中的道德 我国传统的生死观 儒家 死亡是对生命的否定 死亡是对人生价值的最终评定 ＊死是人生的最后闪光 ＊既然人生苦短，就应该活得有价值 ＊重视丧葬和祭祀 道家 佛家 现代人如何看待死亡 回避死亡 恐惧死亡 丧事大办 西方文化的生死观 ＊伊壁鸠鲁就提出人活着时死亡还没有来临，人死后已经不知道死亡了，死亡和人无关，从而主张快乐主义人生观。 ＊柏拉图主张肉体和灵魂分离，并认为灵魂不死。基督教认为人是上帝的作品，人生就在于赎罪，躯体死后，灵魂仍在，或上天堂或下地狱。 ＊欧洲文艺复兴运动时期，伏尔泰、笛卡尔等哲学家提出并论证了人是机器的思想，在一定程度上否定了灵魂不死的观点。 ＊随着资本主义市场经济的形成，人们孜孜追求身外之物，并为身外之物所异化和控制，导致自我和人性的失落以及对死的恐惧，因为“死”将一笔勾销全部的身外之物。 正确的生死观 辩证法认为，万物皆变、无物常驻。人作为生生不息的宇宙中的一份子，必然和宇宙偕行，决不可能滞留不动。 从生理学角度看：人的生理自然条件决定了新陈代谢是一个有限的过程，它在一定的时候开始，必然在一定的阶段终止。 从社会学角度看：人类社会的历史就是一个生死不断交替、薪火代代相传的航程。 死亡是人生的一个必然过程，没有死亡的社会和人生违背自然法则，因此，既不要奢求长生，也不应畏惧死亡。 死亡教育的意义 ＊有利于在全社会确立新的生命观 ＊有利于强化人们的权利意识 ＊有利于促进医学科学的发展 ＊有利于废除旧殡葬习俗，兴社会文明之风 第二节 死亡控制中的道德 第二节 死亡控制中的道德 第二节 死亡控制中的道德 第二节 死亡控制中的道德 第二节 死亡控制中的道德 安乐死——现实的呼唤 从1岁起就得了一种医学界称之为“超级癌症”的“进行性肌营养不良症”，6岁确诊，现在的她全身肌肉萎缩，一半以上的骨骼变形，丧失全部吃、喝、拉、撒、睡的自理能力。她叫李燕，一名身患重病27年、想通过全国两会代表帮她提交《安乐死申请》议案的女孩。 安乐死——现实的呼唤 我爱生命，但我不愿活 我吃饭妈妈喂，我上厕所她抱，我睡觉她要一夜给大大小小翻十多次身。 我必须死在父母的前面，否则我的生活会很惨，我会变得很脏、很臭、很难受，而且我那时候的生活限制要比现在的限制多上百倍千倍，我承受不起更不想那样的死去，我很恐惧那样死去…… 第二节 死亡控制中的道德 备受美国民众与政坛关注的女植物人----特立.夏沃 备受美国民众与政坛关注的女植物人----特立.夏沃 备受美国民众与政坛关注的女植物人----特立.夏沃 备受美国民众与政坛关注的女植物人----特立.夏沃 第二节 死亡控制中的道德 第二节 死亡控制中的道德 第二节 死亡控制中的道德 中国安乐死重大事件回顾 1980年蔡根法在医学与哲学杂志发表国内首篇介绍安乐死的文章。 1986年在王明成和妹妹一再请求对母亲实施安乐死的要求下，蒲连升医生为病人夏素文实施了安乐死。此案在