《认知理论要点总集开新慧眼》.PDF

《認知理論要點總集：開新慧眼》 作者：蔣悲桑佩格西 翻譯：廖本聖老師 講解：如性法師 日期：2017年12月8 日—12月27 日 地點：南印度 課程：第十六講 請合掌。 南無本師釋迦牟尼佛 （三稱） 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。 請放掌。 在討論上一堂的回家作業之前，我們先稍微複習一下上一堂課，有關自證知的部 分。在上一堂課我們提到下部的宗義師──經部宗、唯識宗、一部分的自續派，他們 承許有自證知。首先提到的是：有自證知的喻是什麼？下部的宗義師提到了「火」。 「火」有什麼特質？它能同時照亮別人，也能照亮自己。這兩個作用是同時產生的， 應該沒有先後的順序吧？火在形成的當下，它既能夠照亮境 ，也能夠照亮自己。這是 證成有自證知的第一個喻。 第二個喻，在宗大師所造的《入中論善顯密意疏》當中，提到了除了火這個譬喻 之外，還有另外一個喻──能詮聲。比方：以詮釋瓶子的聲音而言，它是不是能詮聲？ 是。能詮聲有什麼特質？它在形成的時候，能夠詮釋出一個境；除此之外，它本身也 有聲音的特質。所以同時有兩件事情發生，哪兩件事情？它能夠詮釋境，就比方以詮 釋瓶子的能詮聲為例 ，它能夠表現出境，它能夠表現出什麼境？瓶子，它能夠說出瓶 子，它能夠讓對方聽到瓶子的內涵 ，是不是這樣？是不是也能讓對方同時聽到聲音？ 所以詮釋瓶子的能詮聲，它能夠詮釋境，也能同時展現自己，它具備了這兩種特質。 下部的宗義師在證成有自證知的這一點上，他們舉了兩個譬喻：第一個譬喻是火， 第二個譬喻是能詮聲。這兩個喻聽起來都有它的道理在，是不是這樣？就像能詮聲， 能詮聲形成的當下，它是不是能夠同時展現出兩種不同的特質？第一種，詮釋境，詮 釋出它所要說的對境。第二種，呈現出它自己本身。火也具備同樣的特質。 1 接著，上一堂課我們提到，從下部的宗義而言，下部的宗義師認為：只要是存在 的法 ，都必須由正量所證得。就如同我們在安立瓶是存在的，必須從是否有證得瓶的 量來作簡別；相同的道理，緣瓶的眼根知是否存在，也應該從是否有證得緣瓶的眼根 知的量來作簡別。這個聽起來很合理，是不是這樣？所以下部的宗義師認為，緣瓶的 眼根知能安立瓶，由此我們會說瓶是存在的；相同的道理，證得緣瓶眼根知的自證知 也能安立眼根知，由此而說眼根知是存在的。下部的宗義師認為自證知是存在的，是 從這個角度去思考的。 但是不是說只要證成境的存在，都必須從證得某一個境的量去分析，而就能夠進 一步地推論自證知是存在的呢？這應該沒有辦法。為什麼沒有辦法？比方說以應成派 來說，應成派是否也認同一法的存在必須從有證得它的量來安立？應成派認不認同這 樣的觀點？一法的存在必須有證得它的量；講白一點，「堪為心的對境」是不是可以 成為「所知」的定義？對應成派來說，應該也是；而且應成派應該更認同這樣的主張 ──只要是存在的法都堪為心的對境，所以一法存在與否，也是從是否有證得它的量 來作判別。但應成派會不會因此而說自證知是存在的？不會。所以對於下部的宗義師 所提出的那個論述──只要是所知，都有證得它的量，因此就如同瓶有證得它的量， 緣瓶的眼根知也有證得它的量，那就叫自證知。但問題是，怎麼知道自證知是存在的？ 這是我們要進一步探討的問題 。上一堂課我們提到「念」，這個還有印象吧？對於這 一點，我們說在修奢摩他時，會特別強調正念與正知。這當中的「正念」，就是我們 此處所說的「念」 ，這在藏文中是用同樣一個字去表現。 什麼叫「正念」？所謂的正念，在無著論師所造的《集論》中提到了三句話：一、 於熟悉事。二、心不忘失。三、不散為業。「於熟悉事」，強調的是正念的境，心不 忘失，不散為業。不過在這個地方，我們針對第一句話來作解釋。正念的境，是指必 須對於熟悉的事才有辦法生起正念，這從我們的經驗中，應該就可以判斷得出來，我 們想要回憶起某一件事情，在這個念頭還沒有生起之前，我們是不是要了解那個境？ 或者是我們是不是要曾經接觸過那個境？如果我們從未接觸過那個境，能否對那個境 生起「念」？我們能不能憶念起它？ 2 舉一個