黑龙江省四小民族非物质文化遗产在产业化进程中保护与传承研究.docVIP

黑龙江省四小民族非物质文化遗产在产业化进程中保护与传承研究 　　摘 要：非物质文化遗产与文化产业两者存在着互为需要、互为补充、互为促进的共存关系。非物质文化遗产可为文化产业提供素材，文化产业可起到保护、传播、传承非物质文化遗产的作用。非物质文化遗产是各族人民世世代代口口相传的传统文化，具有活态的、无形的等特质，其保护与?鞒杏泻艽蟮木窒扌院筒蝗范ㄐ浴６云浣?行产业化发展研究，不仅有助于黑龙江省文化产业的快速发展，更有利于我省四小民族非物质文化遗产的保护与传承。 　　关键词：四小民族 非物质文化遗产 传承 文化产业 　　20世纪末，在我国几乎同时出现了两个思潮，即“非物质文化遗产保护”和“文化创意产业”。前者为20世纪90年代以来中国传统文化的复苏找到了关注的热点，后者为中国呼唤强烈的经济转型找到了契机。两个思潮都来自西方，是经济、文化发展到一定程度而在思想意识上产生的结果。中国很快做出的选择是思想解放和内在的需要，是首先意识到了这些思想的重要性从而借此机会推动经济和文化的发展。非物质文化遗产是文化，然而可以转化为文化资本；文化创意产业是经济，然而利用的资源是文化。对于二者的研究从开始的分别研究，很快就进入到了交叉研究和实践阶段。①本文就是在这样的背景下对我省四小民族中与音乐相关的非物质文化遗产在产业化进程中的保护与传承进行研究。 　　一、黑龙江省四小民族非物质文化遗产概况 　　黑龙江省幅员辽阔，历史悠久，文化底蕴丰厚，就像达斡尔族传统民歌扎恩达勒中唱到的那样：“达斡尔爱门②的歌声多么嘹亮，古老的民族发祥在黑龙江，从事游牧渔猎人丁兴旺，开荒种地繁衍生息在嫩江平原上，历史的变迁锤炼着民族的成长，辈辈踏着先祖的脚印阔步奔前方。”③自明末清初之始，源于黑龙江流域的诸游牧渔猎民族中，赫哲族、达斡尔族、鄂伦春族、鄂温克族这四个民族的生产和生活都比较稳定。虽然人口少，但居住集中，因此他们的传统民间音乐艺术形式始终保持着“原始”的风貌和特点，也被称为黑龙江省的四小民族。在黑龙江省四小民族中，赫哲族的民间说唱艺术“伊玛堪”为世界非物质文化遗产，赫哲族的民歌“嫁令阔”为首批黑龙江省非物质文化遗产；达斡尔族的说唱音乐“乌钦”为首批国家非物质文化遗产，达斡尔族民歌“扎恩达勒”为第三批黑龙江省非物质文化遗产；鄂伦春族的民歌“赞达仁”为国家非物质文化遗产，鄂伦春族口弦琴为第二批黑龙江省非物质文化遗产；鄂温克族瑟宾节为国家非物质文化遗产。以上这些非物质文化遗产或属于音乐类或与音乐有着紧密的关联，其中有些很重要的非物质文化遗产正濒临消失、急需保护。 　　二、 黑龙江省四小民族非物质文化遗产的主要内容 　　1.赫哲族 　　伊玛堪：是赫哲族特有的民间说唱艺术。“伊玛堪”是用赫哲族语演唱的，大多采用即兴的表演形式，演唱风格分为以说为主的“大唱”和以唱为主的“小唱”两种，不需要伴奏。民间说唱“伊玛堪”的篇幅宏大，展现了赫哲族的悠久历史、独特的生产、生活方式和宗教信仰等等。“伊玛堪”以口口相传的方式传承至今，具有承载本民族历史文化的重要价值。 　　嫁令阔：是赫哲族民歌。“嫁令阔”民歌涉及了儿童歌曲、劳动号子、山歌小调等多种体裁。最典型的特点是男女分腔，互不混唱。演唱方式多为独唱，偶有对唱，节拍节奏规整，常采用五声音阶，徵、宫、羽调式，很少出现变化音，曲调轻柔婉转流畅。“嫁令阔”民歌中的衬词很多，例如“赫呢哪”、“啊啷赫呢哪”、“赫赫呢哪”，既可独立填充全曲，也可作虚词穿插在歌词中使用，特性衬词“给根”常用于结尾时。代表曲目有郭颂老师演唱的《乌苏里船歌》和张权先生演唱的《乌苏里麻木》等。④ 　　2.达斡尔族 　　乌钦： 是达斡尔族传统的说唱音乐艺术。“乌钦”达斡尔语为“唱的诗”之意。演唱形式主要是一人说唱，以唱为主，自弹自唱，乐器伴奏为四胡。“乌钦”的题材广泛，有英雄史诗、爱情故事、寓言故事等。曲目短小的只唱数分钟，篇幅长大的可连唱几天几夜。曲调多专曲专用，一般一曲到底。“乌钦”是达斡尔人智慧的结晶，有着很高的文学价值和艺术价值。 　　扎恩达勒：是达斡尔族民歌。“恩达勒”，是达斡尔族语 “民歌”的含义。达斡尔族民歌“扎恩达勒”是与汉族民歌中山歌、小调相似的歌曲的总称。“扎恩达勒”通常是在生产劳动时即兴演唱的歌曲。旋律优美高亢，其中一部分为有固定的歌词，其余的均可在固定的曲调上即兴填词，反映生产生活，抒发特有的热烈情感。 　　3.鄂伦春族 　　赞达仁：是鄂伦春族的民歌。“仁”为鄂伦春语“山歌”的意思。“赞达仁”是一种载歌载舞的音乐艺术形式，舞蹈随着歌曲的不同而变化，演唱劳动歌曲时会伴有劳动动作的舞蹈；根据不同的歌曲内容还有模仿动物形象的舞蹈和表达喜怒哀乐不同情感的舞蹈，在热闹的节庆中会唱着“赞达仁”围成圈跳起热烈的篝火舞蹈也叫“圈舞”等等。“赞