《诗经棠棣》课件.ppt

兄弟如手足 天伦胜人伦从《诗经·小雅·棠棣》看周代宗法观念及文化影响 中文系副教授 李茂山 导言 《诗经》产生的年代，正是中国由重神灵的商文化转为重人德的周文化的时代，重人德的基础就是重血缘宗亲，并在此基础上形成了以“礼乐”为核心的宗法观念和宗法制度。《诗经·小雅·棠棣》是一首描写兄弟关系的宴饮诗，表达了“凡今之人莫如兄弟”的主题。这一主题，其实就是兄弟如手足、天伦胜人伦宗法观念的审美表达。 主要内容： 一、《棠棣》文题解释 二、《棠棣》文本结构 三、《棠棣》文化观念 四、《棠棣》文化影响 一、 《棠棣》文题解释 （一）《棠棣》产生的政治背景 《棠棣》，燕兄弟也。闵管蔡之失道，故作《棠棣》焉。（《诗序》） （二）《棠棣》产生的文化背景 乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣、附亲万民也。是先王立乐之方也。 （《乐记》） 作《棠棣》诗者，言宴兄弟也。谓王者以兄弟至亲，宜加恩惠，以时宴而乐之，周公述其事……故作次《棠棣》之诗，言兄弟不可不亲，以敦天下之俗也。 （孔颖达《诗经正义》 ） 小结：这是一首宴饮的乐歌。 是周代礼乐文化的一种重要形式。礼别异，乐合同，礼的作用在分别亲疏贵贱，乐的作用是将亲疏贵贱不等的人团结起来，在形成身份归位（礼）的同时形成对于家族与国家的整体认同与归宿感（乐），而这也正是完成礼、传承礼的心理基础。宴饮乐歌的文化功能主要是“尊上惠下”，“通上下之情”，通过宴饮的形式、通过宴饮乐歌的吟唱促进君臣团结、家族和睦、人人和谐，取到乐“合同”的作用 （三）棠棣的含义与隐喻 含义： 亦作常棣、唐棣，即郁李，蔷薇科落叶灌木，花粉红色或白色，果实比李小，可食，花萼连接一体，花开时每两三朵彼此相依。 隐喻： 以花萼连接一体，花开时每两三朵彼此相依之形状隐喻兄弟的血缘之亲。 二、《棠棣》的文本结构 全诗八章，共分四层 《诗经·小雅·棠棣》? 棠棣之华， 鄂不韡韡， 凡今之人， 莫如兄弟。 ?死丧之威，??兄弟孔怀，?原隰裒矣，??兄弟求矣。 脊令在原，??兄弟急难，?每有良朋，??况也求叹。 兄弟阋于墙，外御其务，每有良朋，?烝也无戎。 丧乱既平，??既安且宁，? 虽有兄弟，?不如友生。 ?傧尔笾豆，??饮酒之饫，??兄弟既具，?和乐且孺。 妻子好合，??如鼓琴瑟，? 兄弟既翕，? 和乐且湛。 ?宜尔家室，??乐尔妻帑，??是究是图，??亶其然乎。 1层：首章比兴点题，倡明主题：“凡今之人，莫如兄弟”。 2层：2—5章对比渲染，映衬兄弟之亲的重要 3层：6章宴饮场景，描写兄弟欢聚一堂的热烈欢快、祥和温暖 4层：7、8章宴饮意义：和谐家庭、齐心齐家。 三、《棠棣》的文化观念 1、天伦（血缘）重于人伦（人际） 从伦理关系的角度来说， 强调天伦重于人伦。  夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟，一家之亲，此三而已矣。自兹以往，至於九族，皆本於三亲焉，故於人伦为重者也，不可不笃。（《颜氏家训·兄弟》） 就血胤论之，兄弟，天伦也，夫妻则人伦耳；是以友于骨肉之亲当过于型于室家之好。新婚而如兄如弟，是结发而如连枝，人和而如天亲也。 （钱钟书《管锥篇》《毛诗正义》之十七） 兄弟者，分形连气之人也，方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则边业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。” （《颜氏家训·兄弟》） 2、同胞（宗法）的协调重于伙伴（契约）的协调 从面对生存困境的角度，强调同胞作用重于伙伴的作用，宗法协调重于契约协调。 大陆文明 跨海迁移的第一个显著特点是不同种族体系的大混合，因为必须抛弃的第一个社会组织是原始社会里的血族关系。一艘船只能装一船人……很可能包括许多不同地方的人——这一点和大路上的迁移不同，在陆地上可能是整个血族的男女老幼家居杂物全装在牛车上一块儿出发，在大地上以蜗牛的速度缓缓前进…… （汤因比《历史研究》） 海洋文明