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从论语看现代高等职业教育中职业素质与职业能力培养 　　【摘 要】 本文结合孔子的教育理论和教学实践，针对目前中国高职教育所面临的问题，着重从理论和实践的关系、职业素质和职业能力的培养和教育等方面进行了分析和解读，认为孔子教育理论和教学实践对于我们今天的高等职业教育改革有着重要的借鉴作用。 　　【关键词】 高职教育；孔子；职业能力；职业素质 　　 　　1999年6月，《中共中央国务院关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》明确指出：“要大力发展高等职业教育，培养一大批具有必要理论知识和较强的实践能力生产、建设、管理、服务第一线和农村急需的专门人才。”《关于全而提高高等职业教育教学质量的若干意见》则明确了“专门人才”这一培养目标的定位：高素质技能型。即高等职业教育是为基层一线和人才缺乏的地方培养具有较高的职业素质和职业能力的专门人才。然而，当前我国高职教育由于学制短、学时少而以压缩课程、简化内容的方式，强凋学科体系，强调课堂理论传授，不管将来工作是否用得上，理论课程一个不少，从而有意无意地忽视了学生职业素质和职业能力的培养。因此，我认为高职教育要必要向2500年前的教育家孔子学习，把学生的职业素质和职业能力的培养及形成当作高职教育的主要目的。 　　 　　一、孔子重视学生职业素质的培养 　　孔子教育学生要有职业道德。“君子务本，本立而道生”，这里的“本”就是做人做事的根本，“务本”就是要讲职业道德。“居之无倦，行之以忠。”做事要恪尽职守。孔子教育学生做人做事要有原则。孔子不反对发财，但他认为拿高薪必须符合于“道”，这是原则问题。孔子说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”一个有道德的人，即就是再贫穷，也会坚持做人的原则，“君子固穷”。因此，应该首先考虑是不是合法的工作，而不是待遇的好与坏。孔子还提出要“敬其事而后其食。”即认真办事而把领取俸禄的事放在后面。澹台灭明“行不由径，非公事，未尚至于偃之室也。”得到了孔子的高度赞赏。“君子喻于义，小人喻于利。”这是职业人最重要的品德之一。孔子教育学生要讲诚信，要诚实。对那些没有却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作富足的人，孔子是非常看不上的 ：“善人吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”他说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”孔子到了太庙，每件事都要问。有人说：“谁说此人懂得礼呀，他到了太庙里，什么事都要问别人。”孔子听到此话后说：“这就是礼呀！”他不以不知为耻，对自己所不知的东西，他认为应该多闻、多见，努力学习，反对那种本来什么都不懂，却在那里凭空创造的做法：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也”；人要守信。孔子认为，信是人立身处世的基点。一个人讲求忠信，行事认真恭敬，什么事都能干成，相反，就是在本乡本土，也行得不通。他说：一个不讲信用人，是寸步难行的：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？”“骥不称其力，称其德也”。诚实守信是职业人重要的职业素质，道德品质是单位用人的先决条件。 　　 　　二、孔子注重学生职业能力的培养 　　1、孔子强调理论学习和实践能力并重 　　在他的教育理论中，“学习”的概念并不是仅仅指理论学习。所谓“学”的含义：“贤贤易色，事父母，能竭其力，事君，能致其身，与朋友交，言而有信。虽日未学，吾必谓之学矣。”因此，生活实践和工作实践也都是“学”的内含。所谓“习”，则更是实践能力的强调：“学而时习之，不亦说乎！”《说文》中“习”的原义，是鸟“数飞也”，引申义就是演练、操习某种技能、技巧。“习”就是对所学知识的练习、实习和实践。《礼记#8226;月令》中则干脆将“学”与“习”连用：“鹰乃学习。”孔子不仅博学多才，而且多能多艺，“吾不试，故艺。”“吾少也贱,故多能鄙事”， 孔子这里所说的“艺”与“鄙事”都是指工艺技能。孔子教育教学的目的是学以致用，他奔走游说列国，遍播他的道德理想，企图获得理论付诸实践的机会。同时，他也十分注意工商百业的发展，孔子说“来百工则财用足 ”。《庄子#8226;天地》篇上记有一则故事:“子贡南游于楚……见一丈人将为圃畦。凿隧而入中，抱出灌……子贡曰：有械于此，一日灌百畦，用力甚寡而见功多……凿木为机，后重前轻，挈水若抽……其名为槔瓮”由此可见，孔子及其弟子们，认真研究过机械，而且颇懂一些机械原理，这也与他们“致知在格物”的研究态度相吻合。孔子提出“学而优则仕”，这里“仕”的意思不仅仅是当官，也有“做事”、从事社会工作之意。因此，可看出孔子教育理论中“学”与“习”、读书与工作、理论与实践的紧密关系和作用。我们高职教育只有以实践为主，理论知识传授和实践能力培养并重，把学生职业能力和职业素质的培养作为