浅议与合身心观.docVIP

浅议与合身心观 　　【摘 要】社会的快速发展，给现代人的身心带来巨大的压力。文章结合儒、道、释三家的身心和合观，劝诫现代人要修习“和合”，学会“平常”。 　　【关键词】和合；身心 　　一、现代人需要身心和合 　　随着社会发展和现代化进程的加快，人类迈入了高科技和信息时代，物质生活的富足成为这个时代进步的一种显著标志，与此同时，人类也为这种进步付出了惨痛的教训。快节奏、高营养、强压力的生活方式给人类的身心造成了巨大的伤害，身体上出现了从未出现过的文明病（鼠标手、空调病、网瘾等）、富裕病（糖尿病、高血压、高血脂等），心理上的问题则表现在抑郁症、精神分裂等，更有严重的，甚至出现自杀、变态狂等社会极端事件。面临着这样全新且严重的困扰，现代人往往借助现代药物、医疗手段加以诊治，结果事倍功半，疾病照样“卷土重来”。殊不知，在中国传统文化中有一剂良药，名曰“和合”，现代人若能静心领悟并持之以恒，必定能根治这个现代人所忧患的“痼疾”。 　　二、儒、道、释身心和合观 　　和合思想是中国传统文化的基本精神之一，也是一种具有普遍意义的哲学概念，对中国文化的发展具有广泛而久远的影响。“和”指的是和谐、和睦、和平、和善、和祥、中和等思想，“合”指的是汇合、结合、联合、融合、组合、符合、合作等思想。所谓“和合”，概而言之，是指在承认“不同”事物的矛盾、差异的前提下，将彼此不同的事物统一于一个相互依存的和合体中，并在不同事物和合的过程中，取长补短，排列组合，使之达到最佳状态，由此促进新事物的产生，推动事物的发展。和合思想的核心是“和而不同”――既要客观地承认不同，又要努力把不同的事物有机地合为一体。在中国的传统思想格局中，儒道释三家虽各有侧重，却能相辅共生，笔者认为，三家的“殊途同归”处即是对“和而不同”思想的共同认可。 　　（一）儒家的身心“和合”观 　　和合思想是儒家的世界观和方法论，儒家的本体之学、处世之论、做人之道、为学之方等都与“和合”思想有密切的关系。儒家的“和合”有“天人合一”的自然和合观，所谓“尽心、知性、知天”，即主张通过人的努力，达到人与天的和合；有“和为贵”的人际和合观，《论语.学而》有云“礼之用，和为贵”，就是强调人与人相处的可“贵”之处在于“和”；有“乐忧天下”的社会和合观，儒家提倡舍生取义、杀身成仁、公而忘私，“士不可不弘毅，任重而道远”，只有勇于承担国家使命、社会责任，才能实现小我与大我的和合。 　　在儒家看来，无论是自然和合，还是人际和合、社会和合，都要首先从自我的身心出发，正如《大学》所说“古之欲明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身”、“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，自我身心的和合是一切其他和合的基础。“仁”是儒家思想的最高境界，而郭店楚简《五行》把“仁”写为“身+心”，这个形象的写法告诉我们，要想成圣、成贤、成君子、成为“仁者”，身与心是不可分离的，是和合一体的。如何才能实现身心和合呢？儒家是通过身心双修的修养观来指导实践的。所谓“不患无位，患所以立”，儒家认为身心双修最重要的是立德，提升身心修养的过程即是将“仁、义、礼、智、信、宽、恭、敏、惠”内化为自身涵养，不断提升道德境界的过程。身心双修应该“见贤思齐，见不贤而内自省也”、应该“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？ 与朋友交而不信乎？ 传不习乎”、应该“养浩然之气”，唯有坚持这样的“慎独”、“内省”，才能跳出身心外的束缚，做到静心虔诚的身心双修，实现身心的真正和合。 　　（二）道家的身心“和合”观 　　道家以“道”为最高法则，所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道是天地万物包括人的本源，所以人的身与心也要从“道”的最高原理出发，遵循“道”的规律，达到身不累、心不躁的和合状态。如何实现身心的和合，道家的“无为”哲学观对现代人有着重要的启示。老子云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，天地万物都有其自身的客观规律，人类不能无视这些规律而胡作非为，同样，人的身与心也都有其最自然、最平和的状态，人类也不能跨越自己的极限，去片面追寻那些本是水月镜花的权、钱、名、利。身心顺乎“自然”的最好途径就是“无为”，老子云：“道常无为而无不为”，“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居”。庄子云：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也”。老庄所谓的无为并非消极避世，无所作为，而是用“无为”的智慧去甄别“烟花缭乱”的外部世界，回归身心和合的真我，用“无为”的心态去面对人生的起落悲欢，从而取得“无不为”的成功。 　　关于身，道家主张修生养性，养身应该“少私寡欲”，“五色令人目盲，五音令人耳聋，五