第二章、文献.PDFVIP

第二章、文獻 第一節 日記 １．日記的源起 日記到了十七世紀開始成為一項普遍的行為，Mark Knights （2001 ）根據一 名十七世紀英國牧師的說法，當時的日記分為七大類：店家的收支簿、商人的帳 簿、律師的判例本、醫師的實驗紀錄、旅行者的日誌、基督徒的手札、丈夫的日 常支出。這顯示日記一詞在十七世紀便已存在，此文類在當時已廣為人們使用， 其功能及文類包容之多樣，暗示其源頭可以追溯到更早以前。 然而，為什麼日記出現的跡象是在十七世紀？Knight 的解釋很多，包含當 時教育系統的轉變、識讀率的提昇、書寫文化的盛行、更便宜的紙張 ，不過更重 要的因素是人們對於 「自我」概念的覺醒及宗教改革。寫日記當然需要文字，人 類透過文字才得以記錄歷史、生活、思想 ，便宜易得的紙張是最好的記錄媒介， 不過文字與紙張充其量只是媒介，寫日記必須要有主體性的萌生，十七世紀正好 是人的主體性發展成熟的年代。「人」的概念在文藝復興時期萌芽，而後到十七 世紀的啟蒙運動大發光彩。在中古時期，真實世界的焦點是宗教 ，不信主的人是 異教徒，人們追求的是來世與天堂，人們期望在告解時能夠洗滌罪惡，期盼在末 日審判時能與基督一同待在天堂、而非墮入地獄。可是從文藝復興倡導人本概念 開始，個人的自主本質被強調 ，真實世界的焦點從宗教信仰變成人 ，這樣的思想 狂潮對後世掀了莫大的波瀾。人本主義使原本以宗教為重心的生活，漸漸地轉變 為以現世為重心，天主教看重的是來生，世俗化之後所重視的卻是現世 ，對現世 的重視進而拓展到對現在、當下的重視，「自我」概念就在這樣的過程中形成， 人也被賦予能力（empower ），人被視為具有行動能力的，爾後更直接地對宗教 進行改革。在宗教改革之前 ，告解、懺悔的工作是教會的權利 ，直到新教出現之 後，教徒才可以不用經過神職人員中介而直接與上帝溝通，這正是人被賦予能力 8 的表現之一。但是自我的概念過於膨脹 ，反而形成了自我中心，因此致使戰爭的 頻繁 ，尤其是宗教戰爭使得幾乎整個歐洲陷入戰火 ，人們對和平、和諧的渴望變 得異常強烈。於是在宗教改革以後 ，人們可以藉著書寫日記來感恩上帝 ，檢視、 反省每天的生活是否得宜，Knight 說，在那個此生和來世都充滿不確定感的年 代 ，日記是一種存在的確認，反映了十七世紀人們的焦慮、強烈的內省及自我檢 視，特別是對於新教徒而言，日記角色就是書寫的告解。 因此，日記產生的源頭或許不可確知，但日記所記錄的是他們對所生存年 代的觀察與焦慮，寫日記的行為代表他們意圖在環境中力求自主，從這樣的角度 來看待日記的源起時便可了解日記標誌著人對自我的關切，日記是個人處置主體 性的具體痕跡。 ２．日記：書寫的反思性 就Knights 的宗教角度而言，日記與自我的關係在於人們藉由日記中揭露心 中的傷疤、困惑、與罪惡感 ，心靈藉由書寫而與上帝對話 ，寫日記的人在與上帝 溝通的過程中同時體現了自我、檢視了生命 ，從而使心靈獲得了安撫。日記內容 描述的是寫日記的人、是自己、是自我 ，日記常常記載了個人的挫折、疑難、失 敗、憤怒，在日記中揭露個人的負面經歷與情緒之後，寫日記的人似乎得到了宣 洩的窗口，受苦的心因此能夠和緩下來，重新面對未來。從Mark Knights 的觀點， 可以理解日記為何有助於人的主體性的建立；再從言說分析、心理分析等研究領 域我們同樣也可證實日記與自我及人格發展有關。 Crowther （1999）另闢蹊徑 ，她從現代言說分析及語藝研究的角度論證 ，寫 日記的人不只是單純的表達自我，他們還創造自我、創造新的認同角色。Crowther 引述現代言說分析及語藝研究的觀點：所有的表達、傳播都有對象 ，來說明日記 文本的寫作，她區分出讀者和聽眾（reader/audience ），聽眾指的寫日記的人建構、 想像的讀者，他們未必真的翻閱了日記 ，而是寫日記的人心中理想的傾聽者。在 她的研究中 ，大多數受訪者表示日記是寫給自己、未來的自己、另一個自己、觀 9 察的自己 ，少部分受訪者則設定日記對話為朋友、知己、後代子孫、家人。甚至 有受訪者想像自己的日記在數個世紀後被人發現，而成為社會歷史的資料或學校 的教材。由於想像的聽眾不同，作者致辭方式與內容也隨之不同──句子結構、 字彙、標點符號……會因溝通對象的親疏遠近而有變化