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墨家教育思想简介 陈彩虹 墨家思想产生的渊源分析： 这部分内容我参考了吉林大学博士薛柏成的博士论文《墨家思想的渊源及其历史影响新探》，他是近期研究墨家思想成果较多的人物之一。 （一）战国时代的社会现实： 墨家的核心思想及其体系是战国社会的产物，是根据战国社会现实状况而提出的一系列治世、救民主张，亦即墨子“三表法”中的“原之者”、“用之者”，其目的就是谋求“国家百姓人民之利”。所以战国社会现实的需要是其思想来源的一个重要组成部分，对墨家思想渊源的探讨，必须照顾到这一前提。 墨学的形成是与战国时期特定的政治、经济和思想状况分不开的，这一时期，无论政治、经济、文化、思想等各方面，都发生了翻天覆地的变化。战国政治特点是变法，通过列国变法运动，郡县制代替了分封制，旧的贵族制度被推翻，代之以新的官僚制；军事上的特点是“战”，列国兼并与争霸战争空前激烈，人民饱受战乱之苦；经济上，农业、手工业、商业都得到了很大发展。 战国社会历史条件的变化，为社会的思想文化发展营造了有利条件，在中国古代学术发展史上出现了闪光的一页，即著名的“百家争鸣”的历史局面。相应地在文化学术界出现了九流（儒、墨、道、法、名、阴阳、农、纵横、杂家）、十家（九流加小说家）。他们分别站在不同的立场，从各个方面提出了不同的建国方略和完成统一的办法。就在这样的情形下，从不同阶级出身的“士”，纷纷要求参加政治，企图创立一套新的学说或办法来适应当前的情况。而各国国君和卿大夫也礼贤下士，招揽贤能作为助手。因此，士的阶层就逐渐扩大起来，并且得到了广泛活动的机会。墨子和他代表的墨家是从小生产者上升起来的知识分子，他们是由当时的小生产者、小手工业者上升为士的。墨子与平民接触广泛，他积极参加社会生产实践，在此过程中，墨子以小生产劳动者的立场来衡量、判断、肯定或否定当时的社会生活现象，宣传自己的学说和主张，所以此期间形成的思想亦是代表了庶民意愿的呼声，使其“原之者”、“用之者”有了来自社会生产实践的物质基础。 首先，墨子根据战国社会现实揭示了天下大乱的现象：“逮至昔三代圣王既没，天下失义，诸侯力征。是以存夫为人君臣上下者之不惠忠也，父子、兄弟之不慈孝弟长贞良也。正长之不强于听治，贱人之不强于从事也。民之为淫暴、寇乱、盗贼，以兵刃、毒药、水火，退无罪人乎道路率径，夺人车马、衣裘，以自利者并作。由此始，是以天下乱”。（《墨子·明鬼下》） 其次，墨子分析了天下之所以会乱的原因：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”然则崇此害亦何用生哉？以不相爱生邪？子墨子言：“以不相爱生……天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。”（《墨子·兼爱中》）可见，墨子原典中直接提到的造成天下大乱的原因，其中最根本的原因在于人与人之间的不相爱，人人自私自利。 第三，墨子依据战国时期特定的经济和思想状况，提出了实际改善社会大众的生活的措施：（1）止息侵略战争——非攻；（2）去无用之费，提倡节俭。特别是统治阶层在饮食、衣服、宫室、舟车、葬埋方面都必须节俭——节用；（3）避免亏夺民衣食之财以享乐——非乐。这样，在战国时期特定的政治、经济和思想要求下，以“兼相爱、交相利”为核心的墨家一系列治世、救民思想形成了。 （二）地域文化因素： 不同的地域文化形成了不同人群的不同生活方式与思想观念，地理环境，政教风俗，人材素质等可以导致某一学术传统的形成和演化，在墨家学派的形成及分化的过程中，受地域、政俗、材性影响的因素也较多，地域特征对墨家学派的形成及分化有很大的影响，使其具有鲜明的区域性特点 墨家学派形成深受地域文化尤其是宋文化的影响。墨家学派的分布有其地域上的特点，墨家学派的兴起，是以墨子为中心，在其讲学、游仕过程中形成、发展的。据孙诒让考证，墨子“平生足迹所及，则尝北之齐，西使卫，又屡游楚，前至郑，后客鲁阳，复欲适越而未果”。在墨子时代，墨家学派的活动大致不出这样的范围:以宋为中心，东北至齐，西北至卫与郑，东南至越，西南至楚。所以墨家学派的最初兴起是在鲁、宋一带，后来才向四方传播和流布，墨子长期居鲁和与儒者的辩论也表明鲁国是墨家活动比较固定的地区。但由于儒家势力在该地区过分强大，使得墨家在鲁的势力受到牵制和约束，故其在鲁地的影响比不上在宋国，所以其早期的活动中心则在宋国。也就是说墨家学派形成应深受宋地域文化的影响。 墨子思想深受宋国传统文化影响，清朝学者俞正燮说:“墨者，宋君臣之学也。’，一语道出了墨子思想实际上是受宋国文化的熏陶而产生的，