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陕北方言性别歧视现象分析 　　［摘要］语言是文化的载体，可以折射出多姿多彩的民族文化。陕北方言生动地再现了陕北文化以及以男性为中心的陕北文化社会生活。本文从陕北方言存在的性别歧视入手剖析其存在的深层原因。 　　［关键词］陕北方言；婆姨；性别歧视 　　［中图分类号］H172.2 ［文献标识码］A ［文章编号］1005-3115（2012）08-0094-02 　　语言是文化的一部分，并对文化起着重要的影响作用。语言又受文化的影响，反映文化和一个民族的历史特征。① 在中国历史的长河中，与女性相比，男性一直居于支配的地位，而女性则是处于从属地位，是备受歧视、被压迫的对象。无论在政治上、经济上，还是社会生活中，女性总是生活在男性的掌控下。语言作为文化的载体，必然会体现这种独特的文化背景，这样就不可避免的出现了语言的性别歧视。因此，可以这样说，社会性别歧视是语言性别歧视的根源。 　　一、语言性别歧视概述 　　性别歧视是指一类性别成员对另一类性别成员所持有的偏离了事实依据的看法和态度，②既指对女性的歧视，也指对男性的歧视。英国语言学家帕尔默曾说：“语言忠实反映了一个民族的全部历史、文化，忠实反映了它的各种游戏和娱乐、各种信仰和偏见。”可见，性别歧视现象普遍存在于各个语言中。汉语的性别歧视主要侧重于三个方面：其一，语言以男性为规范，女性语言是在作为主体与标准的男性语言基础上形成的。如人们习惯用“他”或“他们”指代性别不确定的人或用于泛指某人或某一类人。正如吕叔湘先生所说的“他”是老字号，“她”是分店。③汉语中指代妻子的称谓有许多，如“张家的”、“屋里的”、“张氏”、“孙家婆姨”。从这些称谓中可以看出，在汉文化中女性只是男性的附属，是男性的私有财产。其二，汉语中女性词语一般趋向贬化发展，具有消极意义。如汉语中的“女强人”，虽其字面意思指专注事业并获得成就的女性，但“女强人”这样的称谓太过生硬，忽略了女人的特质，失去了女人本身的性别魅力。同时“女强人”也隐喻那些事业成功、情感生活失败的女性。其三，男先女后的词序也反映了汉语的性别歧视。如汉语中的男女、夫妻、公婆、父母，夫唱妇随、男尊女卑，男耕女织、男欢女爱。这种男先女后的词序原则还影响到与动物有关的语序排列，如公母、鸳鸯、龙凤等。④例如，人们对凤凰的理解，人们觉得凤是雄的，凰是雌的，因此就有了“凤求凰”的典故。汉语性别歧视充分地诠释了帕尔默所说的那句话：“（语言）以最精细微妙的方式向人们施加力量，并且最不容人们抗拒的一种社会现象是语言。” 　　二、“婆姨”一词所反映的性别歧视现象 　　汉语的性别歧视充分地体现在夫妻称谓词中，表达了以男性为主体、女性是男性附属的意义。陕北方言中“婆姨”一词就是这类称谓词的一个典型，它既指老婆、妻子，又泛指已婚女人。从字面上看，“婆姨”一词恰好反映了汉语以男性为规范和男先女后的词序，男性语言是婆姨一词形成的主体与标准。“婆”字在前首先确定了女子的身份即某个男子的妻子，“姨”在后则表明娘家有姊妹，在娘家当姨。陕北女子结婚后就失去了娘家的姓以及自己的名，只得随夫姓，成了张家的婆姨或是李家的婆姨了。例如，马可《夫妻识字》：“刘妻：有人问我是谁，我就是刘二他婆姨。” ⑤ 从中可以看出，“婆姨”一词充分表明了女性已经不再是一个独立的个体，失去了独立的人格，是男性的附庸，是男性的附属品。不仅如此，“婆姨”一词还带有贬义，专指那些在家操持家务、侍奉公婆和男人、当传宗接代的生育工具、任劳任怨并且现成拿来做老婆的女人。例如，“好菜费饭，好婆姨费汉”；葛洛《卫生组长》：“婆姨养娃娃，到牲口圈里去养。”⑥ 除此之外，陕北方言中的“婆姨”一词还是没文化、没修养、没品位，头发长见识短的代言词。例如，在家族议事中，女性是没有参与权和话语权的。如果有女性开口说话，那么男人们就会说“婆姨女子懂个甚，站一边去”；“婆姨女子的话，你也信”；或是“婆姨女子别插手我们男人的事”。可见“婆姨”这一称谓是相对于男性称谓而言的，带有轻视女性的意味，表明了女性卑微的性别角色，反映了女性大多处于男性世界的从属和边缘位置，同时也淋漓尽致地展现了陕北文化中的男尊女卑思想以及“夫为妻纲”的道德观。 　　三、性别歧视的深层因素 　　正如戴庆厦所阐述的，“男女社会地位的差别、男女的社会分工和文化角色的差异以及社会价值取向的制约”，这三个方面是语言性别歧视的深刻根源。例如，“男尊女卑”是中国几千年的封建社会一直残留的不平等现象，社会分工差异也是趋向于“男主外、女主内”的模式，同时，人们对男性与女性所给予的期望也是不同的。 　　“一个没有性别歧视的社会决不会造就歧视妇女的词汇。” ⑦ 因此，陕北人所赖以生存的社会以及相应的文化是造成陕北方言性别歧视的深层根源。自古以来，陕北高原自然环境相对恶劣，地处偏远且信息闭塞，世世代代的