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中国古代德育借鉴和启示 　　[摘要]从中国古代德育理念、培养目标、教育内容、实施途径的历史考察中，对现实高校德育工作提供经验借鉴和有益启示。 　　[关键词]德育 考察 借鉴 　　 　　德育具有历史的继承性和时代变异性，本文在遵循德育的自身规律，坚持“解放思想，实事求是”原则的基础上，结合时代特点对中国古代传统德育作简单的考察研究。 　　 　　一、中国古代德育的借鉴 　　 　　1.“以人为本，群己和谐，重义轻利”的传统道德价值观 　　中国古代传统道德价值观可概括为：“以人为本位，以道德取向为主导，以功利和权利取向为两翼，以自然无为为补充，以群已和谐、天人合一为真善美统一的理想境界的价值取向体系。”在这种价值体系里，有群已、天人、义利、德力、义生、德智、理欲、公私等范畴，它们共同构成了一个完整的有机体系，彼此之间的关系具有鲜明的逻辑性和系统性。强调群体至上、群已和谐、天人合一、重义轻利、德高于力、理贵于欲、人贵于物、善统真美。这种传统的道德价值观一直主导着中国传统道德教育。其中群已观和义利观又是其核心部分。中国古代传统的道德价值观典型地表现为群体取向，它强调的“人”是“社会”的人，而不是个体的人，这个“社会”的人是和社会融为一体的。义和利的关系是中国哲学史长期有争议的问题。但基本是以重义轻利、以义为重的思想为主导。 　　2.“内圣外王”，“内圣”的目标是“外王”，以培养理想人格为奋斗目标 　　中国古代德育目标是培养有道德的人。其基本特征是“内圣外王”。儒家讲“内圣外王”，加深自己的道德修养，了解开明的治国安邦之术。道家也讲“内圣外王”，在“体用不二”传统思维的制约下，道家把现象与本体联系在一起，把理想人格和现实生活结合起来，他们立足于“内圣”，寄望于侯王、帝王。“内圣外王”以培养圣人、君子为其德育目的，以理想人格为奋斗目标，“内圣”的目标是“外王”。传统教育中“学而优则仕”的思想，使得传统德育把培养王侯之才作为最高理想，“内圣”和“外王”也就合乎逻辑地成为一个有机统一体。历代学子“修身、齐家、治国、平天下”的信奉与追求，就是传统德育“内圣外王”德育目标的有力说明。 　　3.中国古代教育中的德育内容 　　传统德育内容以“仁”、“礼”为核心。孔子不仅要求学生“立于礼”，而且还要求学生“仁以为己任”；孟子认为“恻隐之心，仁也。羞恶之心，义也。恭敬之心，礼也。是非之心，智也。”因此，提出要用“仁、义、礼、智”来教育人们；“礼”是荀子德育的中心内容，他在《荀子#8226;修身》中说：“人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。”这些德育内容符合当时时代的要求，是为当时的统治阶级服务的，有些内容已为时代所抛弃，但是这些内容所隐含的对社会高度的责任和义务，对人生严肃的态度等丰富内涵却是值得我们今天借鉴的。 　　4.中国古代传统德育的实施 　　中国古代传统德育虽未提出品德心理结构包含知（道德认识）、情（道德情感）、意（道德意志）、行（道德行为）这一概念，但其德育过程就是培养学生知、情、意、行的过程。孔子在道德认识上强调“多闻”、“多见”、“多识”，要求学生要“知德”、“知仁”、“知礼”、“学道”。孔子还非常重视道德情感的培养，注重以“诗”、“乐”来揭发学生的情感，陶冶学生的性情，即所谓的“兴于诗、立于礼、成于乐。”孟子也十分重视对学生意志的培养，他认为：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所欲动心忍性，增益其所不能。”中国古代传统德育也比较重视道德行为的培养，孔子对学生提出了“行有余力，则以学文、讷于言而敏于行”等要求。 　　5.中国古代传统德育的方法 　　中国古代传统道德教育在实践中形成了一套行之有效的方法体系。其中，中国古代的思想家们强调道德修养的手段和方法主要就是依赖道德自觉，进行自我反省，进行自我教育。孔子认为：“内省不疚，夫何忧何惧”、“见贤思齐焉，见不贤而自省也”、“君子求诸己，小人求诸人”，并且进一步指出：“君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敏、疑思问、贫思难、见得思义。”这里的“思”就是内省、反思之意。孟子也非常重视这种“反求诸己”的内省和自我反省，他在《孟子#8226;离娄上》中说：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。”荀子也很重视内省的作用，他认为：“君子博学而日参乎己，则知明而行无过矣。” 　　 　　二、中国古代德育的启示 　　 　　1.中国古代传统德育的最终目标是塑造理想人格，它既反映了当时全部社会道德的最高水平，又是现实生活中真实个体人格的概括和升华。这样，德育目标的理想和现实生活就结合起来，通过道德教育和道德修养，理想人格就有被逐渐接近的可能。而我们