分析《合肥四姊妹》—描绘中国近现代的女性形象-台北市立大学历史与.PDFVIP

分析 《合肥四姊妹》— 描繪中國近現代的女性形象 歷史與地理學系四年級蔡佩臻 研究動機 • 在過去學習中國近現代史時，受到五四史觀及當時代改革思想家 的影響，使我在無意識之中對傳統女性形象停留於「封閉、不自 由」的想像之中。 • 而在閱讀金安平所著的 《合肥四姊妹：一段歷史》時，我發現自 己的想像與其書中出現的傳統女性是大相逕庭的。因此，我想探 究： • 使我在無意識中對傳統女性產生狹見的原因 • 思考自民國以來對於傳統女性形象的論述轉變 簡介 《合肥四姊妹》 • 金安平(Annping Chin) • 華裔美國人 ，是民國史學家金毓黻的孫女。她 的丈夫則是著名的漢學家史景遷 （Jonathan D. Spence) 。 • 別具一格的西方式觀點。 • 以此基礎所寫下的 《合肥四姊妹：一段歷史》， 呈現多樣的女性形象與婦女自我意識，與同時 代高呼婦女解放的聲浪形成強烈對比。 金安平著；鄭至慧譯， 《合 肥四姊妹》，台北：時報， 2005年8月23 日。 陸英與秋瑾 • 關於近現代中國中的傳統女性描繪，很多時候不及於同時代中活躍的婦 女運動與女性改革家。而這種投注觀點的多寡 ，影響了我對這時代的傳 統女性的想法。 • 一九零四年的十月(民國紀年前八年) ，當時代著名的女性革命家秋瑾， 在《白話》第二期中發表了她對傳統家庭的血淚控訴。她寫道： 「唉！世界上最不公平的事就是我們二萬萬女同胞了。…沒到幾歲就開 始纏足， 『到了後來，肉也爛盡了，骨也折斷了。』 尤其婚姻全憑媒妁之言，只憑兩個不要臉媒人的話，只要男家有錢有 勢 ，不問身家清白，男人的性情好壞，學問高低，就覺應了 。 ……男子死了，女子就要帶三年孝，不許二 嫁。女子死了，男子只帶 著幾根藍辮線 …人還沒死三天，就出去偷雞摸狗；七還未盡，新娘 子早已進門了。」 • 此類敘述，自晚清到民國時期越演越烈。 • 陳東原在一九二八年發表的《中國婦女生活史》中，其第十章〈近 代的女性生活〉談到： 「陳獨秀…又載〈孔子之道與現代生活一篇〉。 中國禮教有 『夫死不嫁』之義，男子之事二主，女子之事二夫 ， 遂共目為失節，為奇辱。又於寡婦夜哭有戒，友寡婦之子有戒， 國人遂以家庭名譽之故，強制其子媳孀居 —不自由之名節，至悽 慘之生涯，年年歲歲，使許多年富有為之婦女，身體精神具成異 態者，乃孔子之禮教之賜也。」 • 最後作者藉陳獨秀文章作結： 「儒教孔道不大破壞，中國一切政治、道德、倫理、社會風俗、 學術思想均無救治之法。」 • 此言亦同時反映陳東原自身與當時代知識精英反傳統的決心。 • 秋瑾與陳東原、陳獨秀皆是中國近現代史上的著名人物，他們的觀 點往往代表了當時代知識精英與改革者的想法 。 • 但是，這並非全體時人的觀點，甚至無法代表真實生活。 • 這種警鐘，在《合肥四姊妹》第一章〈婚禮〉中藉由陸英與秋瑾的 對比表現出來。 • 文中首先提到陸英的形象。 「在張家家族史上，陸英像個神龍見首不見尾的人物。她是全家 的支柱，是大家的榜樣，但沒人能精確地形容她。子女記得她 在世時家裡的氣氛總是那樣和諧寧謐，從來沒人發半句怨言… 十八世紀的史學家章學誠想必會稱陸英為「靜女」。她的長處 在於貞靜，嚴以律己，待禮而勤，謹守法度。」 • 接下的敘述，作者藉由解釋古代婦學的傳統及靜女在傳統家庭的形 象，為我們建立了一個美好的儒家典範，表達了陸英對張家而言的 地位及傳統婦女的美好形象。 • 在這樣的鋪陳下，同時代中秋瑾的形象及她對傳統家庭的控訴就顯 得無比矛盾與諷刺。 「陸英婚後一年，秋瑾受徐錫麟行刺安徽巡撫案牽連，…被處決。陸英想 必讀過關於秋瑾的報導，甚至還可能讀過秋瑾的作品。她對秋瑾這女人 作何感想？秋瑾毫不留情的控訴中國家庭，控訴她自己的娘家、婆家， 控訴盲婚制度