第23讲 人类环境系统与天人合一.pptxVIP

人居环境概论第 2 讲人类环境系统与天人合一 人居环境科学导论什么是“人类-环境系统”？第二讲 人类-环境系统人类在长期发展过程中与其生存环境之间建立的相互作用、相互影响与制约的对立统一体。 ◆人与自然关系是人类生存与发展的基本关系 ◆人与自然的关系随着经济社会的发展不断改变 原始社会：原始和谐状态 农业社会：相对和谐状态 工业社会：很不和谐状态 现代社会：全球化与生存挑战 人居环境科学导论近50年来，人与自然的紧张关系在全球范围内呈现扩大的态势，主要表现在三个方面：一是人与自然的相互作用模式比以往任何时候更加复杂多样，协调人与自然的关系更为困难。二是发达国家在实现工业化的过程中，走了一条只考虑当前需要而忽视后代利益、先污染后治理、先开发后保护的道路。三是通过市场化和经济全球化，发达国家的生产方式和消费模式在全球扩散；由于国家与区域间经济社会发展的不平衡，发展中国家往往难以摆脱以牺牲资源环境为代价换取经济增长的现实，面临着资源被进一步掠夺、环境被进一步破坏的严峻局面。 第二讲 人类-环境系统人类社会是在认识、利用、改造和适应自然的过程中不断发展的。人与自然关系的历史演变是一个从和谐到失衡，再到新的和谐的螺旋式上升过程。 “天人合一”的理念合景领峰 人居环境概论什么是“天人合一”？第二讲 人类-环境系统最早明确提出“天人合一”的是北宋哲人张载。 “释者语实际，乃知道者所谓诚也，天德也。其语到实际，则以人生为幻妄，以有为疣赘，以世界为荫浊，遂厌而不有，遗而弗存。就使得之，乃诚而恶明者也。儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人，《易》所谓不遗，不流，不过者也。” 《正蒙·乾称篇》 人居环境概论古代“天人合一”思想的演绎第二讲 人类-环境系统大致经历了三个发展阶段： 先秦、西汉初年和宋明时期。对“天”的理解主要包括四个方面： 神（帝）、道德、义理、自然之道。 “天人合一”的思想可以溯源于商代的占卜。 《礼记·表记》：“殷人尊神，率民以事神。” 西周时的天命观明显地赋予神以“敬德保民”的道德属性：“天”之好恶与人之好恶一致，“天命”与“人事”息息相通。“皇天无亲，惟德是辅。” 人居环境科学导论古代“天人合一”思想的演绎第二章 人类-环境系统大致说来，所谓“天”有三种含义：一指最高主宰，二指大自然，三指最高原理。由于不同的哲学家所谓天的意义不同，他们所谓‘天人合一’的含义也就不同。”天作为一个哲学系统的最高范畴，在不同文化传统中有不同的表现：在儒家为天（德），道家为道，佛家为佛，基督教则为神。 人居环境科学导论古代“天人合一”思想的演绎第二讲 人类-环境系统儒家的“天人合一”观。以天为最高实体，具有主宰力量。要了解天的运行发展的趋势,知天命。是人与义理之天、道德之天的合一。 汉董仲舒在当时阴阳五行学说的浓厚氛围下，把孟子“义理之天”的“义理”推进到宗教神学，认为天有意志、有主宰人间吉凶赏罚的属性。“天”亦有“喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也”。 人居环境科学导论古代“天人合一”思想的演绎第二章 人类-环境系统道家的“天人合一”观。道是宇宙间最高实体的天。“人法地，地法天，天法道，道法自然” 。是人与自然之天的合一。（人道合一） 老庄皆追求”天人合一”之境，即与道合一。道“可传而不可受，可得而不可见也”。老子认为若想得道，须做到“致虚极，守静笃”，去除私欲，清静心胸，不为外物所诱，不为变之所乱，这样方能观物知复，与道同一。 人居环境科学导论古代“天人合一”思想的演绎第二讲 人类-环境系统儒道两家各成一套“天人合一”的文化体系。儒家建人伦、行教化，强调“天人合一”于心性，突出人的行为与人的内在道德本性的一致性，由人之天，从社会现实出发建立文化体系，最终追求的是以文化体系引领现实世界符合天理。道家发天道，明自然，强调“天人合一”于道，以自然之理作为文化体系的基础，由天之人，使社会机制等不违背天道自然。它们既相互对立，又相互融合，构成了中国文化“天人合一”的基本精神。 人居环境科学导论古代“天人合一”思想的演绎第二章 人类-环境系统佛教的“天人合一”观。人们皈依佛教的目的是想成佛，成佛才能与佛合为一体，超越生死轮回，摆托人生苦恼，获得解脱。成佛的境界也就是佛教的最高境界，称之为“涅磐”。涅磐即佛教“天人合一”的境界。佛教涅磐的基本含义是指消灭了一切烦恼所达到的神秘境界。 《无量寿经》：“彼极乐世界，无量功德，具足庄严，永无众苦，诸难恶趣、魔恼之名。亦无四时、寒暑、雨冥之异，复无大小江海，丘陵，坑坎，荆棘，砂砾……微妙奇丽，清静庄严，超逾十方一切世界”。总之，佛教所向往和追求的“天人合一”之境地的净土世界一切皆美好如意。 人居环境概论古代“天人合一”思想的演绎第二讲