孟子答梁惠王说王何必曰利亦有仁义而已矣.PPTVIP

* * “王何必曰利？亦有仁义而已矣。” 孟子在文中是如何论证自己的观点的？用了哪些论证方法？ 1、面对梁惠王关于利的问题，首先亮出自己的观点。 2、通过反面分析“利”的坏处 国危矣 举例论证：不夺不魇 3、通过正面阐述“义”的好处：推行仁义才是大利所在。 4、再次强调论点，首尾呼应，突出自己鲜明的立场：义先于利。 举例论证 正反对比论证 王何必曰利 孔子最早提出义和利的对立，“君子喻于义，小人喻于利。“（《论语·里仁》） 孟子答梁惠王说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”（《孟子·梁惠王》）也把义和利看作是矛盾的，强调要贵义贱利。 荀子主张先义后利，“先义而后利者荣，先利而后义者辱”。（《荀子·荣辱》） 《孟子》一书中“义”字共出现108次，有两种基本意思。 其一是合乎某种道或理谓之“义”，作名词或动词。 “君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。”（《离娄上》） 其二是道理、正理，作名词。 “谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”（《梁惠王上》） “治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”（《滕文公上》） 孟子继承和发展了孔子的仁学思想，常把“义”与“仁”、“礼”等字合成一词使用，谓之“仁义”、“礼义”等。 “恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”（《告子上》） 孟子主要把“仁”看作是人心理上一种应有的“以其所爱及其所不爱”（《尽心下》）的道德品性，而“义”，孟子主要把它看作是人在生活中应遵循的，应内化于心的一种行为标准，一种道德规定。 《孟子》一书中“利”字共出现38次，主要有三种意思。其一是指利益，作名词。其二是有利于、利用、以……为利的意思，作动词。其三是锐利或利害的意思，作形容词。 “王，何必曰利？亦有仁义而已矣。”《梁惠王上》 “叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”（《梁惠王上》） “不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡者。”（《尽心上》） “固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。”（《公孙丑下》） “利”在孟子的思想学说中主要指实实在在的利益、好处，可以说相当于我们现在通用的“利益” 。 首先，孟子积极肯定了人皆有物利需求，认为这种物利需求从根本上说是必然的，合理的。对于生存着和需要生存着的人来说，有些需求是不可或缺的，他认识到人活着就有需求，人的需求是开放的，而且一些需求必须不断地得到满足。因而当政者要顺着民众的需求，使他们丰衣足食、安居乐业。 “饥者易为食，渴者易为饮。”（《公孙丑》） “谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”（《梁惠王上》） 其次，孟子认为，物利和道德是相关相联的、相生相长的。孟子指出，在尽量使物质享受达到一定水平以满足人们的生活需求的同时，务必加强教育，加强人伦道德观念的培养 。 “王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”（《梁惠王上》） 义利并重、以义为先的政治观 合乎礼义、以义待利的生活观 崇义尚道、舍生取义的人生观 纵观《孟子》全书，我们可以看到它洋溢着孟子崇高的精神境界和不渝的救世情怀：以民为本，以利为本，崇古尚贤，崇义尚道，自承先圣，身任天下。正因为那个变革性、过渡性时代的礼乐崩坏、诸侯恣行、政由强国、社会动荡、民不聊生，孟子以天下苍生黎民为念，高举仁义的思想大旗四处游说，奔走呼号。表达了渴望丰衣足食，渴望安居乐业，渴望和平、统一、稳定的心声。 孟子义利问题上的思想学说，深刻地影响了中国古代思想文化的发展，也大致地奠定了中国儒家人文精神的基本内容。成为了中华民族不可磨失的文化传统和人文精神。 西汉董仲舒概括孔孟的义利观，提出“正其谊（义）不谋其利，明其道不计其功”（《汉书·董仲舒传》）的论点，强调道义和功利不能并存。 宋牼准备到楚国去，孟子在石丘这个地方遇上了他。孟子问： “先生准备到哪里去？” 宋牼说：“我听说秦楚两国交战，我准备去见越王，劝说他罢 兵。如果楚王不听，我准备去见秦王，劝说他罢兵。在两个国王 中，我总会劝说通一个。” ???????孟子说：“我不想问得太详细，只想知道你的大意，你准备怎 样去劝说他们呢？” ????????宋释说：“我将告诉他们，交战是很不利的。” ????????孟子说：“先生的动机是很好的，可是先生的提法却不行。先 生用利去劝说秦王楚王，秦王楚王因为有利而高