实践美学和文学教育.docVIP

实践美学和文学教育 　　张玉能，男，1943年8月出生于武汉市，祖籍江苏南京。1966届本科毕业于华中师范学院中文系，1978年考入复旦大学中文系攻读硕士学位，师从美学家蒋孔阳，1981年获文学硕士学位，到华中师范学院中文系工作，1994年评聘为教授，1999年任南京大学、华中师范大学文艺学博士生导师。曾任华中师范大学美术系系主任，华中师范大学图书馆馆长，1996-1997年在奥地利维也纳造型艺术科学院艺术史研究所做访问学者，师从奥地利著名艺术史家奥托?安东尼亚?格拉夫教授。现任华中师范大学文学院教授、博士生导师，文艺学学科指导组组长。主要著作有：《美学要义》、《审美王国探秘――席勒美学思想论稿》、《席勒的审美人类学》、《西方文论思潮》、《西方美学思潮》、《西方美学通史》第4-5卷，主要译著有：《德国古典美学》、《秀美与尊严――席勒艺术美学文集》、《席勒散文选》，在《文艺研究》、《文学评论》、《学术月刊》等刊上发表论文180余篇。 　　 　　实践美学是以马克思主义哲学――实践唯物主义（即辨证唯物主义和历史唯物主义）为哲学基础的美学流派，实践观点和实践概念是实践美学的根本。实践美学，虽然是在20世纪50-60年代确立于苏联和中国的一个美学流派，但是，在实践观点和实践概念这个根本上是根源于马克思、恩格斯所创立的实践唯物主义哲学体系的。在马克思主义创始人的哲学著作之中，对实践观点和实践概念已经作了全面、明确的规定，不过，由于苏联模式的“正统”马克思主义哲学的某些体系上的规训，对于马克思、恩格斯的实践观点和实践概念作了一些片面的理解和阐释。就像以前有人把历史唯物主义归结为“经济决定论”一样，也把马克思主义的实践观点和实践概念仅仅归结为“物质生产劳动”。其实，马克思、恩格斯晚年就批判了“经济决定论”的误解和曲解。同样，对于实践观点和实践概念，我们也应该作准确、全面、系统的理解和阐释。 　　我们根据马克思在《1844年经济学哲学手稿》、《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》等经典著作的论述，认为马克思主义的实践观点和实践概念应该包括三方面：物质生产、精神生产、话语生产，而物质生产是其中心。 　　实际上，人类的实践是人们为了实现自己的生存而进行的处理人与自然、社会、他人之间关系的感性的、现实的活动。因此，实践也理应区分为三大类型：物质生产、精神生产、话语实践（话语生产）。物质生产主要是以物质的手段处理人与自然的关系，以解决人们的实际生存的问题（种的繁衍、吃、喝、住等）；精神生产主要是以意识（精神）的手段处理人与社会的关系，以解决人们的生存发展的问题（家庭、国家、道德、科学、艺术等）；话语实践则是在物质生产和精神生产的基础上，主要以语言为手段处理人与他人的关系，以解决人与人之间的交往以及与之相关的现实生存和生存发展的问题，也可以说话语实践是物质生产和精神生产的中介性实践活动，它不仅调节物质生产和精神生产之中人与人之间的关系，而且也调节物质生产和精神生产之间的关系。因此，话语实践对于人类来说，是一种具有实践本体论意义的活动。[1]（p20） 　　马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中大体上就是这样对实践进行分类的。他们说：“以一定的方式进行生产活动的一定的个人，发生一定的社会关系和政治关系。……这些个人是从事活动的，进行物质生产的，因而是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下能动地表现自己的。”“思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一起的。观念、思维、人们的精神交往在这里还是人们物质关系的直接产物。表现在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上学等的语言中的精神生产也是这样。”[2]（p71-72）这里虽然不是对实践进行分类学的研究，但是它所蕴含的分类学意义应该是不言而喻的。所以，新实践美学就从马克思、恩格斯的经典论述出发对实践观点和实践概念作了正本清源、拨乱反正的探索。 　　实践的这三种类型（物质生产、精神生产、话语生产）与人的审美教育和文学审美教育都是密切相关的。 　　按照马克思的解释，人类的物质生产是一种“自由的自觉的活动”，是“按照美的规律来建造”（《1844年经济学哲学手稿》）[3]（p96-97），因此，物质生产不仅是人和人类社会的产生和存在的根本，而且，它本身在本质上就是一种“按照美的规律”进行的人类活动，它本身在本质上就应该是审美活动或者具有审美的本质。所以，我们在进行审美教育和文学审美教育的时候，就应该紧紧抓住物质生产的这个本质属性，对受教育者（特别是青少年学生）进行马克思主义的劳动教育和劳动的审美教育，让他们从根本上明白“劳动创造了人”、“劳动创造了世界”、“劳动创造了美”，从而热爱劳动、热爱劳动人民、热衷于在劳动中创造美，培养和造就新型