藏族寺院教育与现当代学校体系中的藏文化教育比较研究.docxVIP

·176·藏族寺院教育与现当代学校体系中的 ·176· 藏族寺院教育与现当代学校体系中的 藏文化教育比较研究 德倩旺姆 【摘要】 藏族寺院教育是以苯教的九乘理论结构和佛教的十明结构教育体制及其知识体系为根基发展 起来，并在寺院教育及其学位晋升制度中得到进一步的发展和完善。近代兴起的现代学校教育体制及 其知识体系是当代教育体制及其现代知识结构为框架发展起来的。目前的藏族教育中两者兼而有之， 各有所长，形成重叠互补的局面。这种教育体制及其知识体系的重叠、更新、演变和发展已经和必将对 藏民族的未来和发展产生深远的影响。 [关键词] 寺院教育；学校教育；传统文化；影响 【中图分类号】G75“214” [文献标识码】A 【文章编号】 1002—557(x)(2012)04—0176一10 一、藏族传统教育的起源 藏族的传统教育与宗教有关，在佛教没有传入吐蕃以前，以苯教信仰为主线的藏族传统宗教文化是 古代象雄和吐蕃唯一的文化传统。苯教的辛波就是藏族历史上最早的老师，他们言传身教，将宗教的教 义、仪轨、法本及其传承传授给了下一代，才有了今天的苯教。他们的传承方式是通过师徒传承完成的， 没有固定的学校。根据现存的扎巴林扎①等早期藏文文献记载，从吐蕃第一代赞普聂赤赞普开始， 在吐蕃王室的大力支持下，象雄的苯教师们在吐蕃创建了第一批专门传授苯教的杜耐②(vdu gnas)。 杜耐的含义为聚集地，由此看来，最初的三十七个杜耐是象雄的苯教在吐蕃传播的最初的道场，也是吐 蕃历史上第一个有据可查的教育基地。在杜耐的基础上，逐渐建立了塞康③(gsas khang)，成为吐蕃历 史上第一批进行宗教教育的场所。塞康的含义为神殿，由此看来，塞康不仅仅是传播苯教的地方，而且 ①扎巴林扎，藏文全名为：叩’铲‘强’9’目’9翘1“。q。穹5哥毒盒‘鬓≮’习E目。拉萨：西藏藏文古籍出版社苯教史料汇编)(屯’9’商‘驴’囱玎rF 季1“’裔目1)，20lO年，第123--189页。 ⑦杜耐即藏文vdu gnas的音译，vdu是聚集之意，gnas是地方之意，合起来就是聚集地。象雄的苯教初传吐蕃时建立了三十七个杜耐， 作为象雄的苯教传统在吐蕃的传播地，在此基础上，后来建立了塞康。 ③塞康即藏文gsaskhang的音译，gsas是象雄文，意为神，常常与藏文中的lha对应，khang是藏文，为殿或者堂之意，合起来就是神殿，是 苯教在吐蕃初传时期的最早的建筑形式．也是在杜耐的基础上建立的苯教道场。 万方数据 藏族寺院教育与现当代学校体系中的藏：艾化教育比较研究 藏族寺院教育与现当代学校体系中的藏：艾化教育比较研究 ·177· 是一个有型的建筑，并且供养了苯教的神祗。虽然相传象雄时期就开始有了一些塞康，也有许多象雄的 辛波传道授业的历史，但因为年代久远，其具体的历史事实已经无从考证。但是上述吐蕃时期的杜耐和 塞康应该是藏族历史上最早进行宗教教育的场所。 在此后的历史中，早期的苯教和后来传入的佛教两个宗教传统逐渐成为藏民族宗教文化生活中几 乎全部内容。藏族的传统教育是与苯教和佛教这两个宗教传统分不开。在早期的苯教传统中，塞康就 是学校，苯教徒就是在那里学习的学生，后来佛教加盟到吐蕃以后，寺院是学校，僧人就是学生。教材是 有关苯教和佛教理论和实践方面的文本。早期的塞康，尤其是后来的寺院一直担当着传播藏族传统文 化的重要角色，在传承藏族古代文明中发挥了不可替代的作用。除了近代出现的一些很少的民间和官 方的私塾和小规模的教学场所之外，寺院教育占了绝大多数。教育的起源如果以学校、老师和课本三个 必要条件为标志的话，吐蕃的杜耐就是藏族历史上第一批传播苯教文化的道场，塞康就是藏族历史上第 一批传授苯教文化的学校，苯教文献就是藏族历史上第一批教材，即苯教文化在吐蕃的传播就是藏族教 育的真正起源。 佛教传入以后，公元779年，吐蕃王朝第五代赞普赤松德赞在现今西藏扎囊县境内创建了桑耶寺。 根据贤者喜宴记载，桑耶寺是根据佛教经典中的密宗坛城(dkyil vkhor)的模式而建立的。桑耶寺 是藏族历史上第一座正规的藏传佛教寺院，在藏族历史和藏族教育史上都具有非常重要的意义。 在桑耶寺建成之前，吐蕃没有出家的僧人，赤松德赞选出7位青年从精通五明的大师剃度出家，进驻 桑耶寺，成为藏族历史上第一批接受和实践印度佛教中律宗传统的吐蕃僧人。随后，开始大量翻译佛教 经典，桑耶寺成为吐蕃最大的译经场，不仅为佛教在吐蕃的传播提供了必要的条件，系统的寺院教育也 随着佛教在吐蕃的传入应时而至，为吐蕃的宗教教育打下了坚实的基础。 一、寺院 法尊大师曾经说过，在藏族地区，没有寺院也就没有教育。藏族的寺院就是一个庞大的教育系统， 尤其是在政教合一制度的确立之后，寺院更是凭借着在宗教和政治上的权威性控制了藏族社会和上层