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武夷养生休闲文化资源和当代价值 　　【摘 要】武夷文化博大精深、积淀深厚，其中养生休闲文化更是内涵深远。作为一种可再生资源，它对当代人们生活价值观的形成有着重要的指导作用。养生是一种体现生活的重要方式，通过对武夷养生休闲文化和当代人们生活价值观的研究，不仅可以深刻地探索两者的文化蕴涵以及彼此之间的相互影响和联系，还可以更加科学地指导当代人们的养生方法和策略，进而提高幸福的指数。 　　【关键词】武夷文化；养生休闲；当代价值 　　中图分类号：G124 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2018）05-0199-03 　　中国传统文化包罗万象，博大精深，养生休闲文化正是这一母体文化衍生而出的一个重要子文化。养生是人类在自身发展进程中不断形成的一种自我保护。自从有了人类社会，养生实践活动便应运而生。人们在日常实践活动的基础上，通过不同的方式，不断总结经验和教训，再上升为理论，然后再去指导实践活动，逐渐形成了“养生学”。 　　中国传统养生学在中华传统文化中浓墨重彩，武夷养生休闲文化作为中国传统文化的组成部分，具有鲜明的地域特征。本文首先对搜集整理出的武夷养生休闲文化史料资源进行分析研究，探析其文化内涵和养生思想，进而分析阐释其对当代人们生活的养生价值和指导意义。 　　一、武夷文化中养生休闲文化资源 　　“养生”一词最早出现在《庄子?养生主》。所谓“养生”，主要通过采取一系列的方法和手段对生命进行合理有效的保养，让其处于健康鲜活的状态。《黄帝内经?灵柩?本神第八》中记载：“故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视。”[1]这是“天人相应”和“形神合一”相结合的整体观。武夷养生文化，紧随中国传统养生文化的主流，又不失鲜明的地域特征，具有深厚的历史渊源和文化蕴涵。 　　（一）彭祖养生文化 　　在武夷养生文化中，彭祖养生必然占据第一。“彭祖者，姓?]名铿，殷大夫也。帝颛顼之孙，陆终氏之中子。历夏至殷末，八百余岁。常食桂芝，善导引行气”。殷时“有采女问道于彭祖，少得道，知养性，年一百七十岁，视如十五”。[2]由此可见，彭祖善养生之道。《武夷山志》载：彭祖“商贤大夫，即所谓老彭，隐居是山，善养生术，寿七百七十岁。子二，曰武，曰夷，同居于此。或曰：山因是得名。”[3]又有说法认为彭祖精于养生之道，常登武夷群山采食武夷?`芝，至千岁而不显老，颜如童孩。史称“茹芝饮瀑，遁迹养生”。 　　彭祖养生，虽为传说，但也足以证明武夷地域文化中蕴藏着丰富的养生资源。彭祖非武夷山人，但彭祖的养生之道离不开武夷山独有的自然条件，正所谓一方水土养育一方人，彭祖的长生之道也证明了武夷山山清水秀人杰地灵的无限自然生命力，并为后世的养生之道提供了宝贵的文化资源。 　　（二）道家与禅宗的养生之道 　　“人法地，地法天，天法道，道法自然”。[4]道家“天人合一”思想强调的养生重点是养生时要遵循事物发展的客观规律，顺应自然。养生的方法也要随着外界环境的变化与个体差异做出适当的调整，不可施行于一种方法。 　　先秦时期，传说和原始的道教信仰在武夷山已经开始盛行。“相传秦时有神仙降山中，自称武夷君，受玉帝命，统录诸地仙，于是以‘武夷’名山。并传云：武夷是地仙之宅，各路地仙汇聚武夷山。”[5]至唐宋时，武夷山成为著名的道教圣地。又北宋道教名著《云笈七签》记载：“武夷山列道教三十六名山之一，称‘第十六洞天’，名曰‘升真元化洞天’。”[6]其中有冲佑观、会真观、升真观、天游观、桃源观、仙隐观以及最具养生代表性的止止庵等。提及止止庵，就不得不提及道教南宗始祖白玉蟾，他的内丹养生之道经过当地人民的不断汲取与发展，成为了武夷养生文化的主要内容。 　　道教常以“三玄”即《老子》、《庄子》和《易经》作为其理论基础，三者皆长于学术理论，富有高深的哲学思想，但对于后人来说，其价值目标却是修身养性。因此，道家和禅宗的“明哲保身”也不得不说明它们善于对世人阐述调理的重要性，然“天人合一”更是要求人重视自然生态环境，达到养生的外部环境与内部环境的有机结合，这种生态和心态、两种环境结合的理论也成为了武夷道家养生文化中独具特色的环境养生传统。 　　（三）朱子理学为代表的养生文化 　　朱熹是理学的集大成者，归儒释道为一家。涵养用敬的工夫论与格物致知的认识论是其思想的核心，对其进行剖析和研究，发现其中蕴含了丰富的养生思想。这不仅体现了朱熹的养生智慧，还对后世人们的生活具有非凡的指导意义。追溯儒家的养生文化渊源，孔子和孟子的言论中都包含着许多实用的养生思想。孔子的思想重视保护身心健康，通过对平时生活中的细微之处，细心观察留意，养护身体，其主要表现在关注饮食方面。《论语?乡党》记载：“食不厌精，脍不厌细。食慢而偈，鱼?讯?肉败，不食