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浅谈出土文献中鸠杖和汉代养老制度 　　［摘要］在我国的封建社会中，汉代的统治集团提倡“以孝治天下”，注重维系人心、安定社会；汉代作为一个并非首创又非晚近的封建王朝，其文化制度在历史上留下了极其深远的影响，时至今日，绝大多数中国人仍然自豪地以“汉人”自称，这是值得我们深思的。先秦的养老礼制至汉代形成为完整的制度，这一制度以及其中包含的尊老、敬老的精神成为汉以后历代养老制度的蓝本，至今仍有借鉴意义。本文试从出土文献中“鸠杖”的角度浅谈汉代的养老制度。 　　［关键词］鸠杖 汉代 养老制度 　　［中图分类号］K232［文献标识码］A［文章编号］1009－5349（2011）07－0079-02 　　 　　一、出土文献中鸠杖与汉代养老制度的关联 　　《汉书#8226;高帝纪》载，汉王二年，刘邦下诏“令民除秦社稷，立汉社稷……举民年五十以上，有修行，能率众为善，置以为三老，乡一人。择乡三老一人为县三老，与县令、丞尉以事相教，复勿徭戍。以十月赐酒肉。”这道诏书成为后来汉代养老制度的发端，即《养老令》；汉文帝刘恒即位之后，又把这一制度推而广之，认为“方春和时，草木群生之物皆有以自乐”，①朝廷理应顺应自然法则，制定比较完备的养老制度；文帝时期的《养老令》说“老者非帛不暖，非肉不饱”，②并颁布了赐帛赐食的制度以保障老者有较为优越的生活条件；汉武帝刘彻更是多次重申：遵照圣贤教义，乡里以年龄、朝廷以爵位来排定长幼、尊卑的次序，以便治国安民，还颁行了《养老令》的配套制度《受鬻法》，并且为防止各级官吏舞弊或扰烦老人，还规定了一系列具体的措施、细节，要求县、乡收到赐物后立即派发，不得积压。③ 　　范晔的《后汉书#8226;礼仪志》更是详细地记载了东汉《养老令》和“高年授王杖”的制度。该制度规定在每年的秋天，地方政府都要核查民户的年龄，年满七十岁者，授其以王杖，并保障他们有较为优越的生活；年龄逾高者，更要倍加尊重，额外赐予物品。 　　但由于在传世的典籍中，并没有受养者的具体记载流传下来，所以曾有不少学者怀疑汉代的《养老令》仅仅只是一纸空文。有幸的是在1959年甘肃武威出土的鸠杖上还缠着10枚木简，木简上抄写了西汉时期，汉宣帝、成帝关于优待老人所下的诏书以及授以王杖的文书；其中又以在武威磨咀子出土的《王杖诏令册》最为完整、最有价值，全文近六百字，用27枚木简抄成，现根据文物出版社1990年版《散见简牍合辑》整理转录27枚简内容如下： 　　制诏御史：年七十以上，人所尊敬也，非首杀伤人，毋告劾也，毋所坐。八十以上，生日久乎？（第一） 　　年六十以上毋子男为鲲，女子年六十以上毋子男为寡，贾市毋租，比山东复。复（第二） 　　人有养谨者扶持，明着令。兰台令第?二。（第三） 　　孤、独、盲、珠孺、不属?人④，吏毋得擅征召，狱讼毋得?。布告天下，使明知朕意。（第四） 　　夫妻具毋子男为孤寡，田毋租，市毋赋，与归义同；沽酒醪列肆。尚书令。（第五） 　　臣咸再拜受诏。建始元年九月甲辰下。（第六） 　　汝南太守谳延尉，吏有殴辱王杖主者，罪名明白。 　　（第七） 　　制曰：谳何，应论弃市。云阳白水亭长张熬，坐殴?受王杖主，使治道，男子王汤（第八） 　　告之，即弃市。高皇帝以来至本始二年，朕甚哀怜耆老。高年赐王杖，（第九） 　　上有鸠，使百姓望见之，比于节。吏民有敢骂詈殴辱者，逆不道。（第十） 　　得出入官府节第，行驰道中；列肆贾市，毋租，比山东复。（第十一） 　　长安敬上里公乘臣广昧死上书。（第十二） 　　皇帝陛下：臣广知陛下神零覆盖万民，哀怜老小，受王杖，承诏。臣（第十三） 　　常有罪耐司寇以上。广对乡吏，趣未辩广对，质衣疆吏前。乡吏（第十四） 　　（第十五简缺） 　　下，不敬重父母所致也，郡国易然。臣广愿归王杖，没入为官奴。（第十六） 　　臣广昧死再拜以闻（第十七） 　　皇帝陛下（第十八） 　　制曰：问何乡吏，论弃市，毋须时。广受王杖如故。 　　（第十九） 　　元延三年正月壬申下（第廿） 　　制诏御史：年七十以上杖王杖，比六百石，入官府不趋。吏民有敢殴辱者，逆不道，（第廿一） 　　弃市。令在兰台第?三。（第廿二） 　　汝南郡男子王安世，坐桀黠，击鸠杖主，折伤其杖，弃市。南郡亭长（第廿三） 　　司马护，坐擅召鸠杖主，击留，弃市。长安东乡啬夫田宣，坐?（第廿四） 　　鸠杖主，男子金里告之，弃市。陇西男子张汤，坐桀黠，殴击王杖主，折伤（第廿五） 　　其杖，弃市。亭长二人，乡啬二人，白衣民三人，皆坐殴辱王杖功，弃市。（第廿六） 　　右王杖诏书令在兰台第?三（第廿七） 　　从《王杖诏令册》的内容看，可以得出以下的几点政府在政策上的关怀： 　　1.“年七十以上”的老人，如果不是主谋或亲手杀人、伤人，“毋告劾”，