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陕北农村庙会书调查和思考 　　[内容摘要]庙会书是陕北说书的主体形态之一。作为民俗宗教活动的组成部分。庙会书具有相对固定的仪式行为和说唱程序，赋予说唱浓郁的宗教气息。是人们敬神、愉神、祈求护佑的一种行为方式，从中折射出陕北农村村民的民俗信仰和文化心理。随着全球化、现代化进程日益加剧，陕北农村庙会书现状不容乐观。如何培育、保护更为健康的艺术生存环境，应成为陕北说书非物质文化遗产保护工程的当务之急。 　　[关键词]陕北农村；庙会书；调查；思考。 　　[作者简介]孙鸿亮，文学博士，延安大学文学院副教授、陕北民歌研究中心主任，主要从事陕北民俗宗教与民间文艺研究。 　　 　　陕北说书是流行于陕西北部榆林、延安等地的一种民间说唱艺术形式。据清?康熙年间修《榆林府志》记载：“刘第说传奇……可听。闻江南有柳敬亭者，以此伎邀游王公间，刘第即不能及其万一，而韶音飞畅，殊有风情，无佛称尊，不及江南之敬亭乎?”这是迄今所见有关陕北说书最早的书证，可知明末清初陕北说书艺术已相当成熟。20世纪30－40年代，以韩起祥、张俊功为代表的新一代说书艺人对陕北说书内容和形式进行改造，使其获得了突破性发展，在全国产生了较大的影响。2007年5月，陕北说书被正式列入国家级“非物质文化遗产”名单。 　　按演出场所和目的，陕北说书可分为口愿书、庙会书、舞台书。相对于舞台书的后起。口愿书和庙会书代表了陕北说书的传统形式和主体形态。尤其是迄今仍遍布陕北农村的庙会书，不仅保留着较为完整的仪式行为。而且通过与民俗宗教活动的融合，赋予说唱浓郁的宗教气息和民俗文化特色。为了了解陕北庙会书的特点和现状。2007年4月中旬至6月下旬(农历3－4月)。笔者跟踪两个说书艺人团体。对其在安塞县农村庙会说书情况进行调查，先后走访了14个村庄，采用观察法和访谈方式。主要调查了陕北农村庙会活动情况、庙会书的仪式和说唱程序以及庙会书的现状。 　　 　　 　　一、庙会和会书 　　 　　庙会书简称“会书”，与“家书”(口愿书)相对应，演出场所广布陕北乡村的大小庙会。 　　陕北地处黄土高原腹地，北接大漠，干旱少雨，自然条件恶劣。加之长期胡汉杂居，自古民间各种宗教活动十分兴盛。《榆林府志》称：“九塞岩险第一，绵亘千里，延绥五路之襟喉，三秦之要区，孤悬绝漠，控制诸边，古今之雄镇也。”宋代由于政治中心南移，延安、榆林两地成为边防重镇，一代名臣范仲淹就曾屯兵驻防于此。兵家必争之地和多民族文化的汇聚交融。使陕北在历史长河的流程中形成了独特的人文风貌。巫风盛行。民间神灵信仰多元化；战争频繁，将士出征祈祷神灵庇佑；民生多艰，广大百姓求吉攮灾，城乡建寺修庙之风大行其道。明清以来。随着商业和手工业日渐兴旺，求神显灵、盼望财运亨通的心理又促使人们对行业祖师顶礼膜拜。清?康熙年修《延绥镇志》卷二记：“城隍庙，在榆林卫街，镇城各营、堡俱有。”民国初期，仅榆林城内东山就有庵观寺庙51处，以关帝庙为中心的寺院群南连香云寺、圆觉寺，北接戴兴寺、共济寺，俗称“四寺夹一庙，云天出红霞”，为榆林八景之一。城镇之外，农村地区诸如龙王庙、观音庙、娘娘庙、关帝庙等各种小型寺庙的分布更加广泛。 　　出于宗教目的修建的寺庙，除接受人们的膜拜之外，每年在相对固定的时间都-要举行庙会。庙会不仅是宗教仪式活动的场所，也为民众文化娱乐提供了空间。庙会活动期间，说书、唱道情、小型戏剧等民间艺术形式纷纷登场，周围十数里内，村民呼亲唤友，蜂拥而至，庙会宛然成为乡村的节日盛典。此种风俗在解放后一段时间随着寺庙的被毁而渐渐消失。改革开放以来。村民物质生活水平提高，各地重修、新修寺庙之风盛行，庙会活动悄然复兴。与传统庙会相比，庙会娱乐功能进一步加强，庙会期间商贾云集。贸易频繁，增添了商品集散性质。 　　陕北庙会书受气候及庙会活动时间影响，有旺季和淡季之分。每年农历3月10月为旺季。10月之后，天气变冷，庙会活动减少，“会书”遂让位于“家书”，转入淡季。下表是笔者对安塞县农村庙会活动情况(2008年农历3月_4月)的统计，从中可见陕北农村庙会活动之一斑。 　　庙会演出由会长(通常为村中有威望-的长者)代表村民出资邀请艺人团体前来设坛公演，会长主持整个仪式活动，并负责与艺人协商演出内容和时间。演出的费用主要来自村民的布施，每场从30元200元不等，这主要取决于艺人团体的人数、演出内容和双方的提前约定。上述安塞农村庙会中，仙人桥村仅请一名艺人坐场说书。演出内容单一，费用较低，每场为30元；尧沟和云台山村所请艺人团体均为5人，集体组合说书，每场80元；其余村落因演出内容包括唱道情、唱戏等，所需艺人团体人数从5到11人不等，因此费用也较高。庙会活动通常持续3－5天，除仪式活动外，每天上下午各演出1场。由于受电视等主流媒体的冲击，年轻一代村民艺术情趣