牡丹亭和哈姆莱特之魂形象探析.docVIP

牡丹亭和哈姆莱特之魂形象探析 　　内容提要：汤显祖与哈姆莱特是同时代中西戏剧领域的大家，《牡丹亭》和《哈姆莱特》是他们的重要剧作。作品中都出现了魂，虽一个是为爱情的美女魂，一个是为政治的先王魂，但他们都由作品中主人公心灵深处而化。如果说杜丽娘的魂是“至情”而化，那么，老哈姆莱特的魂便是“至仇”而化。 　　关键词： 牡丹亭 杜丽娘 柳梦梅 哈姆莱特 魂 至情 至仇 　　中图分类号:I106文献标识码：A 文章编号：1000-8705(2011)03- 105-108?? 　　 　　魂是一种非现实的形象，其功能也具有特殊性，能够表现超现实的情节，比一般形象的戏剧功能要丰富。魂产生于生活的美好愿望和无奈现实的不可调和。魂在作品中，能更自由、更随意地反映作品思想，使剧情更能打动人，更能感染人，更能有说服性。在《牡丹亭》中，杜丽娘对爱情的美好向往在现实中无法实现，处处受到约束，于是，魂离兮，爱情理想最终得以实现；《哈姆莱特》中亦然，老哈姆莱特被自己的弟弟害死，不甘心命运的安排，虽肉身已死，但魂亦离兮，最终得以报仇雪恨。 　　典型的中国鬼戏大多是在好人遭受死亡危机之后描绘出一幅美好的梦幻图景；而西方的古典悲剧大多以主人公的毁灭为戏剧终点，展现其由于道德缺陷、命运捉弄或者时代社会原因，在一次又一次的厄运中挣扎，最终毁灭的过程。①杜丽娘“伤春”，就跟随着自己的内心，魂见到了书生柳梦梅；哈姆莱特“伤父”，也跟随着自己的内心，见到了老哈姆莱特的魂。 　　一、魂形象 　　《牡丹亭》一共五十五出，第一出《标目》为“副末开场”，从第二出《言怀》到第二十出《闹殇》写人，写杜丽娘因情生梦、因梦而死的过程。从二十一出《谒遇》到第三十五出《回生》写鬼，写杜丽娘与柳梦梅的人鬼相恋，从第三十六出《婚走》到第五十五出《圆驾》又写人，写杜丽娘和柳梦梅在人间结成婚姻。有魂出现的有：第十出《惊梦》（此处，虽不是魂，但魂亦与身体分离，故算）；第二十三出《冥判》；第二十七出《魂游》；第二十八出《幽媾》；第三十出《欢挠》；第三十二出《冥誓》。 　　《哈姆莱特》一共五幕，有魂出现的有：第一幕第一场《艾尔西诺。城堡前的露台》、第四场《露台》、第五场《露台的另一部分》；第三幕第四场《王后寝宫》。 　　作品中，不管是杜丽娘的魂形象，还是老哈姆莱特的魂形象，都非常丰满，立体化，魂不仅有脱离了肉身的来无影去无踪、轻飘飘等特点，还有常人的爱恨情仇。现在分别述之。 　　《牡丹亭》中，杜丽娘的魂经历人间――地域――人间，好事多磨，情是永生，表现出世人对生活圆满的强烈追求。《惊梦》中，“哎也，天那，近日杜丽娘有些侥幸也。偶倒后花园中，百花开遍，触景伤情……两情相合，真个是千般爱惜，万种温存。欢毕之时，又送我睡眠，几声‘将息’。正待自送那生出门，互值母亲来到，唤醒将来。我一身冷汗，乃是南柯一梦。”②杜丽娘从此埋下情劫。《冥判》中，杜丽娘因梦身亡，判官查知杜丽娘“有此人和你姻缘之分。我今放你出了枉死城，随风游戏，跟随此人。”③“他阳禄还长在，阴司数未该……功曹给一纸游魂路隐去，花神休坏了她肉身也。”④此时，判官才知在断肠簿上杜丽娘尚有人鬼情缘，故准其随风飘荡，日后还魂。这也是对“情”的肯定。《魂游》中，杜丽娘遵判官意旨，随风飘荡，追随柳梦梅。“昔日千金小姐，今日水流花谢……生生死死为情多。奈情何！”因梦中情缘而亡。三年后，魂游，回到梦中欢会之地牡丹亭、芍药阑、梅树边，情绪哀怨又眷念。⑤《幽媾》中，杜丽娘魂因柳梦梅“高声低叫”来到柳梦梅的身边，“贤卿有心恋于小生，小生岂敢忘于贤卿乎？” ⑥实现梦中情缘。《还魂》中，杜丽娘死而复生，开始了崭新的人间生活。从人鬼情转变为世间情，情调喜庆，为世人所公认、所祝福，也表达对“痴情”的肯定。 　　一直以来，杜丽娘就是一个大胆追求自己幸福的女性形象，殊不知，她的这种勇敢形象的塑造要依靠她的魂形象。杜丽娘属于未婚女性，在人间从未违背过礼法，却没有机会收获爱情。因此成为魂之后，最大愿望就是弥补生前的遗憾，得到爱情。她们爱的是人间男子，爱的阻力是人鬼阻隔、幽明异路。获得的主要帮助是来自于冥神，中国自古以来就是敬神恶鬼，冥判给她发放回到人间的通行证，让她回到人间，了却情缘。她的魂可以为情离身，可以在枉死城“无人发签，女监三年” ⑦，她是“至情”的化身。为了情，她穿越时空、穿越生死。情就是她生和死的理由，情也是支持她“由生入死，起死回生”的唯一力量。在现实环境中不可能获得的爱情和幸福，杜丽娘的肉身做不到的事情，她的魂做到了。杜丽娘的魂不仅是“至情”的化身，同时也使她的社会理想和爱情理想得以实现。杜丽娘的魂先品尝了爱情的美好，她的肉身在对自由爱情的徒然渴望中死去，她的魂使她的肉身在对“情”的执著下复活。这种对超越生死爱情的向往以及死都不渝的追求，使得杜丽