伯纳德屈米拉维莱特公园理论分析.docVIP

伯纳德·屈米拉维莱特公园理论分析 第33卷第4期 2007年2月 山西建筑 SHANXIARCHITECTURE VnI.33No.4 Feb.2007?39? 文章编号:1009.6825(2007)04—0039—02 伯纳德?屈米拉维莱特公园理论分析 白鑫 摘要:讨论了屈米在拉维莱特公园设计中在看似理性的游戏规则?下进行的由理性的随机和不可预知产生一个非理 性的过程,由此看到一种设计的思路或者态度——建筑意义的不确定性和无限可能性. 关键词:拉维莱特公园,秩序,非理性 中圈分类号:TU2O1.1 在大众眼中,伯纳德?屈米(BernardTschumi)设计的拉维莱 特公园(ParedelaVillette,Paris)总是被看作异类,实际上,他根 本就不是实际意义上的建筑作品,……屈米的作品属于这～类概 念艺术作品,拉维莱特的设计被理解为与《乔伊斯花园》,《曼哈 顿抄摹》没什么区别,都是屈米的思想,是他的一次建筑思维的投 入和活动,一次概念操作的过程,用屈米自己的话说,是一次建 筑游戏.然而在分析了具体的作品之后,他却告诉人们～些不 同的声音——在那些所谓的理论,概念和思想的堆积之下,设计 师在拉维莱特的设计中体现出了很多随机的,非理性的思维方 式.拉维莱特公园设计的初衷就是希望不要成为传统的公园设 计,设计本身的意义在于打破传统,鼓励表现冲突胜过合成,片 段胜过统一,疯狂的游戏胜过谨慎的安排的理念. 公园基地在历史上包含两个重要的因素:1)1867年在此兴建 了牲畜屠宰场及批发市场,鼎盛时期曾有3000名工人,在其周围 文献标识码:A 逐渐形成一个混乱不堪的聚居地;2)在基地内有两条水渠穿越. 一 条是Ourcq水渠,它为巴黎提供水源,还有一条st.Denis水渠, 它是用来通航的.正是由于屠宰厂和这些渠道的存在,所以最后 的设计中关于人的活动就成为不可缺少的因素.因此,拉维莱特 的挑战是双重的:首先,需要疏散城市人口,创造一个新的有活力 的城市焦点;其次,还要为巴黎的市民提供一种新的文化理念. 屈米的这件作品不是普通意义上的建筑作品,他不仅仅是一 件实际的工程项目,他和《乔伊斯花园》一样,仍然是一次概念操 作的过程,届米提供了一种强有力的哲学理念,从而产生多种多 样的合成和替换的方法.所以说,拉维莱特公园是开放性的,屈 米只是引起这一开放性的发起人. 1拉维莱特公园与秩序理论(Ritua1) 拉维莱特公园,在理性的平面格网中,设置了3O多个被称为 fohes(疯狂)的大型构架.这些涂成大红色的架子,有的有明确 崇教尚文的精神在很长时间里是苏州的重要传统,在明清时 代共202位状元里,有35位苏州人,这些人当官以后往往会回到 老家,建设宏大的故居,木制或石制的牌坊.这一点也是苏州园林 文士精神的来源.在附近的一些村落中,也能够看到诸多的状 元,探花等的木牌坊.在苏州城中,经常可以见到读书和做官是 联系在一起的,所以在苏州的民居建筑中,纱帽厅这种做法也非 常普遍,反映了人们对为官的精神寄托.苏州位数众多的民居和 园林中随处可见的诗词以及楹联,是苏州文化精神的浓缩,也是 建筑的重要构成部分.往往一个题词是一个风景或者建筑的画 龙点睛之笔. 4.4开放兼容的心态在建筑上的体现 开放兼容的心态,在苏州以及附近的建筑中,也有很典型的 体现,苏州虽然是古典建筑的重镇,但是由于商业的发展,很早的 时候就与其他国家有很密切的交往,郑和下西洋就是从太仓出 发.在南浔的张石铭故居中,看到了东西方古典建筑的密接咬 合.建筑的主人早年与欧洲人经商,在家里建设了一个欧式的舞 厅,在100多年以前就已经采用法国进口的马赛克瓷砖来装饰地 面,用百叶窗来遮挡阳光,在园林中率先建设里欧式的柱廊,甚至 在民居中的内向庭院中建设了完整的欧式建筑.太湖石的假山 和柱廊的结合成了吴文化开放兼容的象征.住宅建造者的心态 在两种完全不同风格的建筑交融中充分体现. 5结语 苏州的传统居住文化是中国南方的水乡特色文化(吴文化) 的代表,从民居的整体布局,建筑形象,内部空间以及细部刻厕无 不体现着吴文化的影响,在吴文化的影响下苏州民居绽放着独有 的个性和魅力;建筑受文化的影响,同时通过建筑这种手段,对吴 文化的发展和延续也起到了积极的作用. 参考文献: [1]史建华.苏州古城的保护与更新[M],南京:东南大学出版社, 2003. [2]陆元鼎.岭南人文性格建筑[M].北京:建筑工业出版社,2005. [3]安宇.沈山,和谐社会的区域文化战略[M].北京:中国社 会科学出版社,2005. AnalysisoftheinfluencesoftheWUculture tothearchitecturalcharacteristicsoftraditionalhouseinS