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试论做人和道德教育 　　一、人、做人阐释 　　 　　人是什么?古希腊哲学家说:“认识你自己”,中国人的“人贵有自知之明”都反映了人类认识自身的迫切愿望。马克思第一次科学而深刻地揭示了:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”人的本质就在于它的社会性、实践性,社会是由个体的人组成的,个体必须也只有生活于一定的现实社会(关系)中,才能实现其做人的根本(当然这并不排斥人的自然属性)。它分为人的类本质、群体本质和个体本质,它是实然与应然、一般与特殊、具体与抽象的统一。人是从事实践活动的主体,由于人的实践活动是在一定社会历史环境下进行的,所以,人的主体性也是社会的、历史的,人是处于“一定历史条件和关系中的个人”,人的本质存在于人的社会联系之中,而社会是个有机联合体,所以,在某种意义上社会的存在等同于人的存在。“在所有的东西中间,人最需要的东西乃是人。”人是万物的价值尺度,利己、善待自己增进了自己的利益,同时也增进了社会和他人的利益总量,害己、恶待自己减少了自己的利益,同时也减少了社会和他人的利益总量。这涉及到怎样做人的问题? 　　做人之人格是一个人的行为所表现和形成的思想自我,是一个人的长期行为所表现和形成的稳定的、恒久的、整体的心理状态,标志人和主体是什么样的人和主体,人的人格虽然受先天遗传和后天生存环境的影响,但一般说来,它形成于个体自己的行为,是个体长期的、一系列行为造成的:“人从事什么,人就是什么。”你若经常做坏事,你就是一个坏人(人格坏),你如果常常做好事,你就是一个好人(人格好),因此,人的人格形成于人的行为,同时,它又决定人的行为并通过行为表现出来。道德人格是个体人格的道德规定性,是个体做人的尊严、价值和品格的总和。它的培育是一个人在自己内心深处进行吐故纳新的过程。净化个体品德,形成优良的品质,是个体遵守道德的伦理行为的积累,日常生活中,“我们必须努力用别人的眼光来看待自己的品质和行为,或者说像别人那样看待它们。”我们要做到换位思考,反求诸己,才能形成高尚人格。 　　“做一个现实的、社会的人”,“做一个合情合理的人,合乎做人规范的人。”个体还要努力做“择其善者而从之,其不善者而改之”(《论语?述而》)的道德人,不断地提高自身境界,从认识自己,到倾听自己、涵养、孕育自己,贯穿于做人的整个过程,也是一个美好的人生历程。 　　 　　二、道德与道德教育分析 　　 　　我国古代思想家、教育家孔子说:“志于道,据于德,依于仁”。(《论语?述而》)认为“道”和“德”是个体道德修养的根本,是仁爱做人的基础。荀子将“道”和“德”合用为“故学至乎礼而止矣,夫是之谓道德之极”(《荀子?劝学》)。认为个体都按社会规范做人、做事,就达到了极高的道德境界。朱熹在《四书集注?学而篇》中把“德”注为“得”,认为德是个体按照道德规范行事而心有所得:“德者,得也。行道而有得于心者也。”在西方古希腊人所讲的“德性”,也即“道德”,马克思主义伦理学认为,道德是人类特有的社会现象,以善恶评价为形式,依靠社会舆论、传统习俗和内心信念调整人与人、人与社会之间关系的一种特殊的行为规范的总和。是个体在社会中存在发展的必要条件,是作为有理性的社会存在物的精神需要,也是个体自我完善和全面发展的高层需要。它的本质在于它的社会历史性、特殊的规范性和主体性,是特殊的社会意识形态,又是一种特殊的社会实践。道德从广意上讲也含有道德感化或道德教育之意。 　　道德教育是一定社会或阶级为了把道德要求转化为人们的内在品质,有目的、有计划、有组织地对人们施加系统的道德影响的活动过程,是使道德原则和规范转化成为个体道德意识,形成道德品质的重要环节,是道德实践活动的重要形式,也是培养人们道德品质和人格的重要途径,就像哲学家爱尔维修所说智慧、天才和美德是教育的产物。道德教育有利于个体提高道德认识,创造良好的生活环境。它的目的是提高人的道德认识,陶冶道德情感,锻炼道德意志,培养道德观念,养成道德习惯,使个体形成良好道德品质。它具有同时性或兼进性,强烈的实践性,它的一般过程,从不同的视角,分为不同的方面,以人的自然成长分:一德育前凑,家庭养育;二德育重心,学校训育;三德育延伸,社会化育。从而使个体做一个道德公民。 　　 　　三、道德教育是属人的,主旨是教人做人 　　 　　道德的沉沦,伦理的失范,精神的贫困,灵魂的迷失,社会转型期的个体精神生活的空虚,现实生活中到处碰壁的沮丧遭遇,使得道德教育显得分外迫切,道德教育正是基于个体的生活需要而服务于个体的做人处事。使个体进行“自我立法”。健全个体人格,构建个体精神支柱。 　　1.道德教育是主体客体化,客体主体化的双向育人活动,它的本质是以人格的健全发展为本位,构建人的精神家园。一个人的思想境界