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游荡和现代性经验 　　摘要：在本雅明的笔下，现代都市中的游荡者既是现代性的产物，也是现代性的观察者。游荡者漫无目的地在都市中游逛，行走在店铺林立的街头，穿梭于熙攘的人群中，欣赏着商品经济制造的琳琅满目的文化形象，但却脱离于现代都市生活的节奏。游荡者被现代都市生活所遗弃，但又深处都市生活的中心地带，以冷眼旁观的姿态观察着都市生活，他的视角是那些忙忙碌碌的都市男女所不具备的，正是这个视角使他能够洞悉都市生活的本质。 　　关键词：本雅明；游荡者；现代性 　　作者简介： 汪民安（1969―），男，湖北武汉人，文学博士，北京外国语大学外国文学研究所教授，从事批评理论、后现代哲学研究。 　　中图分类号：B565.59文献标识码：A文章编号：1000-7504（2009）04-0022-06收稿日期：2009-03-18 　　 　　或许，在本雅明的丰富遗产中，最有意思的是他的“游荡者”（flaneur）概念。在巴黎的熙熙攘攘的街道上，一个被步履匆匆的人群包裹的身影却在缓缓地徘徊，这个人在人群中既孤独又自在。这样一个经典形象就是游荡者的形象。这个游荡者的最初雏形是波德莱尔笔下的居伊――他是现代生活的画家，在某种意义上，他也是现代生活的观察家。居伊在巴黎街头忙忙碌碌，马不停蹄，充满激情，但是这种激情完全是观看的激情，他全神贯注地沉浸在自己的观看之中。“在任何闪动着光亮、回响着诗意、跃动着生命、震颤着音乐的地方滞留到最后。”［1］（P483）并且，在芸芸众生之中，在反复无常和变动不居的生活场景中，他获得巨大的快乐。居伊寻找的和看到的是什么？他看到的是“现代性”。什么是现代性？“现代性就是过渡、短暂、偶然，就是艺术的一半，另一半是永恒和不变。”现代性是被目击和体验到的，它是大都市的生活风格。现代性的目击者是个游荡者，这是本雅明的一个决定性经验。本雅明就是借助于游荡者来发现现代大都市的生活风格的。不过，游荡者是现代性的目击者，同时也是现代性的产物。 　　在一个什么意义上，游荡者是现代性的产物呢？游荡，并不是一个现代的概念，但是在大都市中游荡获得了自己的特殊表意。游荡是一个中介，将游荡者和城市结合起来，城市和游荡者位于游荡的两端，谁都不能甩掉对方。游荡者寄生于城市之中。只有在城市中，游荡者才能获得自己的意义和生存，同样，城市也只有在游荡者的眼中，才能展开自身的秘密。事实上，在乡村，到处都是游荡者，但是在空旷寂寥的乡村，游荡者被建构为唯一的中心形象。乡村是游荡者的背景，乡村并不是一个充满了技术的地理场所，它是一个自然景观，现代性还没有在乡村萌芽。乡村单调而且缺乏变化。乡村的游荡者并没有被丰富性培植出发达的视力，与其说他们将目光投身于周遭，不如说他们将目光投向于地平线的另外一端。在此，游荡的意义就在于游荡者本身，他的孑然一身，他的纯粹性在乡村的广袤旷野中勾勒了他的孤独。乡村的游荡者，将自己的背影淹没于无限之中。人们正是在这里发现了一种哲学人生，一种有限性和无限性暧昧交织的人生。游荡，通向了意义的无限。而集镇则天生是和游荡格格不入的，集镇如此之小，脚步刚刚启动，集镇就到了它的尽头。有限的集镇，埋没了游荡者的兴致，再也没有比集镇中的游荡更加乏味的了：没有兴奋，没有刺激，没有热情，重复，熟悉，单调。集镇是游荡者的坟墓，在这里，游荡总是和挑衅结盟，集镇中的游荡者无非是惹是生非的无赖：游荡者最终总是演变为一个滋事者。 　　本雅明敏锐地发现，只有大城市，才是游荡者的温床。他可以百看不厌。而巴黎是游荡的最佳去处。没有比巴黎更适于步行的城市了。本雅明初次来到巴黎就发现，巴黎更像是他曾失去的故园。这是他想象的都市。事实上，柏林对于本雅明与其说是一个喧嚣的大都市，不如说是一个静谧的乡村。本雅明关于柏林的童年回忆，总是自我的和内省的，并且总是在树丛和密林之中嗡嗡低语。而巴黎则更容易让人忘却自身，人们会陶醉于外在于自身的街道世界而心神涣散，正如观众在电影银幕前心神涣散一样。巴黎充分体现了街道的活力，这个活力既来自城市的构造本身，也来自街道上的人流，同样还来自巴黎街头的各种新式物品。在这个城市中，步行并不会令人们感到无聊和乏味，街道上一个店面接着一个店面，一个咖啡馆接着一个咖啡馆，一个事件接着一个事件，一个时尚接着一个时尚，没有丝毫的空隙，让人目不暇接。巴黎养育了游荡者，而游荡者也发现了巴黎。游荡者和巴黎相互创造，它们一体两面。只有在巴黎才能发现如此之多的游荡者，也只有游荡者才能发现如此之深邃的巴黎。因此，本雅明的拱廊计划不得不也是一种游荡者计划。只有借助于游荡者的目光和脚步，拱廊街的每一道褶皱才能悄悄地铺展开。 　　那么，这些游荡者是些什么人？游荡者通常是些无所事事的人，他们具有波西米亚人风格，居无定所，被偶然事件所决定，在小酒馆中充满醉意地打发时光，这是些密