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秩序和规则何以具有决定意义 　　推动并支持着人类社会秩序的规则和规范，根本上是人们基于自己需要和目的的生命活动，是产生于这个活动的分化与整合的机制，包括人自身和人的社会存在的分化与整合。这个机制不仅是推动人自身和人类社会发展的动力，也是各种规则和规范得以形成与确立的直接依据。 　　“没有规矩不成方圆”，中国的这句俗语，充分说明了人在自己活动中有意或无意地建立起来的规则、规范，对于人类社会秩序形成和维持的决定性意义。直接而言，有什么样的规则就会有什么样的秩序。我们对具体的规则或规范，对规则决定秩序的现象都不陌生，但需要弄清楚的是人类社会的规则或规范究竟意味着什么，它与我们上面所说的“规律”或“道”又是什么关系。 　　毋庸置疑，规则与规范首先意味着某种规定、界分和限制。但规定、界分和限制的依据和实质又是什么？着眼于构成社会生活得以正常开展的规则或规范系统，我们可以从宏观上说，它们依据的是人们正常的生活活动，指向的是人与自然和人与人之间既区分又关联的合理关系，这种关系推动的是他们生活世界的良性发展。但这种宏观的说法只是表明了一个原则，只有将具体的甚至微观的因素和机制揭示出来，我们才能真正理解规则与秩序。如人的活动及社会的规则是从人的自然本能逐渐演化过来的，还是由大量偶然现象的出现而成为常规的，抑或人们自觉设计的，它与人性及人的生活是什么关系等等，这显然要求我们给予具体的解答。 　　其实，当我们说“生活是最好的老师”时，已经说明我们是先行地生活着，也许最初是像动物那样地生存，有意识的萌芽，还会发出信号，但没有形成观念和语言。生存于特定自然环境中的动物，在自然选择之下逐渐形成了自己的活动方式和内部特定的关系，并成为生理上的遗传本能。在有意识的人中，也同样有一个适应并处理自己与环境的关系和他们内部关系的问题。因而，一方面，人们会自然地沿袭生命本能中那些行之有效的活动方式，并使其以意识的形式得到强化，另一方面，一些偶发的或无意识的非常规举动，由于产生出其不意的效果，而引发不同的情感和态度，有些遭到拒绝和严防，有些受到欢迎并被反复模仿，从而成为人们习惯性的动作、条理化的行为即惯例。这些惯例作为人们的“默会知识”，同时发挥出“规定即否定”的双重作用，随着它的扩散和被更多的人模仿和接受，逐渐形成风俗习惯。因而，人类社会的规则最初就是各种“前规则”，即初步具有规则意义的习惯、风俗、常识与常规；通过共同体的权威借助语言符号给予统一规定之后，这些习俗或常规才确立为正式的“规则”或“规范”。随着部落向国家的转变，又进一步出现了以政令或法律形式表现的成文的规则即各种“制度”。正如福山在其《政治秩序的起源》一书中所说：从根本上说，制度是规定个人选择的规则；“可以说人类天生喜欢建立制度。人们核算如何可获最大私利，从而制订理性规则，与他人一起履行社会契约。人类天生具有认知能力，知道如何解答‘囚徒困境’类的合作问题。他们记住过去行为以作未来合作的指导；他们通过闲聊和其他分享，传播和获悉他人的可信度；他们有敏锐的知觉，通过察言观色以侦测谎言和不可信赖的行为；他们掌握分享信息的共同模式，不管是语言的，还是非语言的。在某种意义上，制定和遵循规则是在走捷径，可大大减少社会成本，允许高效率的任何集体行动。” 　　维特根斯坦的“语言游戏”和“生活形式”，说明的就是这个道理。人的自然语言和话语本身就蕴含着语法即说话的条理或逻辑，当一个人说出另一个人听得“懂”的话时，说明他们处于有效的生活和交往状态。人们“以言行事”，反过来也“因事而言”，做事与说话都构成“生活形式”的组成部分。所以，人既“依规行事”，而又“做事成规”，如维特根斯坦所言：“我们一边玩，一边制订规则，而且也有我们一边玩，一边修改规则的情况。”“一个词的应用并不是每次都由规则限定的。” 　　如果我们重新省思作为最初的重要社会规则的乱伦禁忌，就能进一步理解人的生活和交往规则的形成及性质。原始氏族内部的乱伦禁忌的产生，学者们至今莫衷一是，它也许表现为原始图腾崇拜，也许与某位酋长或首领的指令有关，但一定基于原始人血亲婚配所带来的让他们自己感到担心甚至恐惧的问题，而自觉或不自觉地禁止族内婚即族内的性接触；这种禁止当然不是要禁绝人们的性欲和两性关系，而是经由禁止实行开放，促使人们到其他氏族寻找自己的伴侣，这就既避免了血亲婚配带来的各种问题，又扩大了氏族的交往范围，在不同的氏族之间结成共生的友谊的纽带。因此，乱伦禁忌无疑是人类社会最基本最重要的规则之一。 　　众所周知，著名学者哈耶克针对理性的建构主义，强调人类社会的“自生自发的扩展秩序”，我认为这符合以往历史进化的基本事实。这当然不等于说人有意识的“目的”或“自觉”性对自己的生活和历史进步不起作用，哈耶克也不认同这一点。构成他思想立足点的，是世界的无限多样性、不