以《论语》为例谈古今字通假字的区别.docVIP

以《论语》为例谈古今字，通假字的区别 郑佐丽 ( 四川大学文学与新闻学院，四川成都610065) 摘要: 以《论语》这部儒家经典著作的字例为例来全面探讨 古今字，通假字的产生以及古今字和通假字之间容易发生混淆的 原因与他们之间的联系。从字音，字形，字意，时间，文字之间的 性质联系等几方面结合《论语》字例来区别三者，指出在阅读和 注释古书时应加以辨认和认真的区别。从而澄清人们对于三者 的错误认识。 关键词: 古今字; 通假字; 区别; 论语 中图分类号: A568 文献标识码: A 文章编号: 1673 － 2111( 2010) 05 － 0097 － 02 随着语言研究工作的深入，术语概念的明晰化已成为更好学 习和研究古文的基础。古今字和通假字，一直是传统文字学中界 限不清的术语。如高中教材中把“知”和“智”列入通假字的范 畴，然而他们却是古今字。所以以《论语》为例来谈谈古今字，通假字的区别。 1 古今字 ( 1) 产生的原因 上古时，汉字数量少，又由于汉语中普遍存在着一词多义、一 音多义的现象，为了区别，后世就另造新字，于是古原字和后造新 字就成为古今字的关系，他们是不同历史时代的产物。如: 辟———避，辟本意是法，在语言的发展过程中由本原字产生了假 借义“躲避”，于是通过在原字的基础上添加形符构成后起字，分 担“躲避”这一义项。“古今字，指表达同一个字义时，因时代不 同而出现的形体不同的汉字。”② ( 2) 古今字的产生具体原因有如下几种情况 1) 词义引申而产生的古今字 古字表本义，今字表引申意义。例如: 说———悦《论语·学而》: “学而时习之，不亦说乎”刘槟楠 《论语正义》“说，乐也。皇本凡说皆作悦。说文有说无悦。悦是 俗体。”③“说”本义是说明，解释，引申义为高兴，喜悦。后来引 申意义写成“悦”。 道———导《论语·学而》: “道千乘之国，敬事而信，节用而 爱人，使民以时。”《释文》: “道本作導”，《说文·寸部》: “導，導 引也，从寸道声”“導”表示“道”之引申义。 古字表引申意义，今字表本义例如: 陈———阵“陈”由陈列引申为“列阵”，后由“陈”字表示其引 申义。《论语·卫灵公》: “卫灵公问陈于孔子”何晏《集解》引孔子说: “军陈行列之法”刘槟楠《论语正义》: “说文，陳，列也。今 经典多省作陈。释文作陣。” 華( 华) ———花华是古字，花是后起形声字。华的本义是花， 在汉字演变中，华表示引申意义，华美，有文采，花表示本义，花 朵。《论语·子罕》: “唐棣之华，偏其反而。” 2) 词义假借而产生的古今字 本原字后来用作假借字，后起字表示本义 许慎《六书》中说: “假借者，本无其字，依声托事，令长是也。”例如，借用莫( 茻) 为否定副词用法，但又要表示日落之意， 就另造了一个“暮”字表示“莫”字的本义。如: 莫( 茻) ———暮《论语·先进》: “莫春者，春服既成，冠者五 六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”“莫”从日从茻， 日落茻中傍晚之意。春秋时代‘莫’产生了否定副词的假借用 法，如《论语·里仁》: “不患莫己知，求为可知也。”后来“莫”专用 做否定副词和无定代词，而“暮”倒表示了“莫”的本义。 共———拱共，甲骨文像共举双手，本义为拱手，如《论语·乡 党》: “子路共之，三嗅而作”。双手均举，引申为环绕，如《论语· 为政》: “为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，后来添加形 符为“拱”。双手均举，又引申为共同，《论语·公冶长》: “愿车马 衣轻裘与朋友共，蔽之而无憾。”后来本原字表“共同”这一引申 意义，后起字添加形符形成“拱”字表示本义。 本原字产生的假借义，添加形符构成后起字，分担义项。 辟———避辟，甲骨文像一跪坐之人受刑具之形，《说文》: “辟，法也。”假借作躲避之意《说文》: “避，回也。”如《论语·宪 问》: “贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言” ( 3) 古今字的实质: 历时的分化 古今字的出现有时间先后之别，古字产生在前，往往体现着 造字的本义或最初原始意义，今字产生在古字之后，往往分担对 应古字引申和假借的义项。例如: 弟———悌“悌”意为对兄弟友爱。《论语·学而》: “弟子入则孝，出则弟。”这个意义原由“弟”字来表示，为了把本义与引申 意义区分开，另造“悌”字表示兄弟友爱，但“悌”并不能表示本义 “弟弟”。 古今字无论在字音还是字形，字义上都是有一定联系的，但 最主要的是字形和字义上。在形体上，大部分古今字中今字往往 是在古字字形的基础上添加形符或声符形成的，两者有继承关 系。古今字的古字和今字在字义上有一定的引申或假借的意义 联系。后在古字基础上造出的新字与古字相对应成为一对古今 字。例如: 宾———摈、傧“宾”指客人，《说文》: “宾，所敬也”，又 借表作