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中国民间宗教信仰现状与改革的思考 【作 者】覃德清 【作者简介】覃德清，广州中山大学人类学系博士生。 中国民间宗教信仰的内涵，是指源自中国社会历史，以自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜以及其他地方神灵崇拜为核心，缺乏统一信仰体系和宗教经典，具有分散性、自发性、民间性的非制度化的自然宗教及其相关信仰习俗。本文所探讨的民间宗教信仰现状，基于对华南部分壮族地区的调查，所提出的改革设想，适合于信奉普化宗教的各个民族。 改革开放以来，政府部门消除了对宗教信仰极“左”思潮的影响，恢复了信仰自由，宗教信仰不再简单地被视为封建迷信，而封建迷信却披着宗教的外衣，竞相粉墨登场，鱼目混珠，乌烟瘴气。人们从盲目的个人崇拜中惊醒，从虚幻的乌托邦中回归，却从另一维度寻求精神的寄托。于是，寺庙香火重燃，宗祠全面修复，族谱重新编写，祖先崇拜之风日盛。巫婆师公重操旧业，装神弄鬼，日进百金；宗教祭祀，隆重异常，铺奢无度；宗教小团体修筑庙宇，敛刮民财，增加了民众负担。政府干预，拆除寺庙，但未能从根本上解决维护宗教信仰自由与抵制迷信泛滥的运作机制问题。 笔者家乡广西柳江县，有一年各地重修庙宇数座，其中有一龙神庙，修于朝南山洞中，洞口开阔，洞内宽敞，冬暖夏凉。庙内设菩萨主神，神像胸前却画八卦图，左右两侧分别排列财神、福神、寿神、文曲星神、刘三姐等神像。洞中有一小水池，朝拜者取而饮之，谓饮圣水。数名召集人自谓仙人托梦，兴建此庙，挨家集资，20、30元不等，亦有捐数百元者。亦有人颇不以为然，谓之致富无门，借此生财，拒不出资。每逢农历九月十八，村民共祭而聚餐，每逢大年初一、初二，周边各村群众，蜂拥前来烧香，并捐现款，日有上万人。县、乡政府知悉此事，颇费心神，多次找主事者开导，欲加制止。尔后派公安干警及中小学生捣毁此庙。群众反应不一。有人认为，村民自愿朝拜，实是宗教信仰自由的表现；有人说，主事者未按传统仪轨建庙，未守相关禁忌，实为借神灵之名以谋财，毁之理所当然。 无论如何，当地壮族民众信仰世界复杂多样，缺乏真正的宗教情感的陶冶，给封建迷信和邪门宗教提供了滋生的土壤。 其实，壮侗语族、苗瑶语族和部分藏缅语族聚居地区，还有汉族广大乡村，都同样存在民间宗教信仰复兴的现象。普化宗教的势力渗透到社会的各个角落，深刻影响当代民众的正常生活和社会的稳定，甚至制约着科教兴国战略在农村地区的实施，与中国乡村的社会主义精神文明建设也存在对立的因素。因此，十分有必要在党的宗教政策的指导下，运用人类学和宗教学的理论方法，探析现阶段中国民间宗教信仰的真实传承状况，澄清有关宗教信仰的模糊认识，明确移风易俗、改革宗教的正确方向，以期提升宗教品位，维护宗教信仰的良性运作，益于在中国广大乡村地区建设社会主义精神文明。 　　一、中国民间宗教信仰现状的基本特点 中国民间宗教信仰具有明显的原始宗教、自然宗教、普化宗教的特征。崇拜对象纷繁复杂，组织形式松散无序，崇拜目的直接功利性强，无益于修复理想迷失、信仰坍塌、道德沦丧的精神世界。概而言之，呈现以下几个特点： 　　1.信仰结构繁复庞杂，没有统一的主神。 中国民间宗教的神灵，大多从原始崇拜衍化而来，思维根基是万物有灵观念。大凡山川河流、飞禽走兽、鱼草虫木，都被赋予某种神性，具有某种灵力。没有形成超越特定生存环境的共同神灵。北方民族信仰的萨满教和南方民族信奉的师巫教，都是自然宗教在不同区域的传承形态，没有规定的创始人和完整的宗教思想体系。 汉族深受以伦理教化代替宗教思想的影响，儒家学说重现世、轻来世的思想主张，抑制了宗教的发展。但汉族民间，依然积淀丰富的祖先崇拜、风水崇拜、行业神崇拜的因素。 壮侗、苗瑶语族各民族普遍信奉各自的始祖神、英雄神、寨神及其他神灵，原始巫教色彩十分浓郁。壮族神台上，中间用大楷书写“天地君亲师”，两侧用小楷书“历代高曾祖考妣宗亲位”和“通天大圣莫一大王之神位”或“灶王之神位”，折射出信仰多元化的典型特征。 　　2.宗教组织零散无序，没有健全的制约机制。 中国民间宗教信仰大多以一家一户或一个宗教作为祭祀单位，没有超越家庭和家族的完整的宗教组织制度。较少脱离生产劳动的宗教职业者，无法构成由教主、教徒、专职宗教人员组成的宗教角色结构。壮、侗、苗、瑶等民族有巫师班子，各由5—10人构成，相互间各不统属， 独立开展活动，不随意发展信徒。行政部门未能对之进行有效的管制。有不法分子甚至自创宗教，自封神名，自我神化，欺世盗名，骗取财物。 　　3.无事不登三宝殿，见神便求护佑的直接功利心理。 中国民间信仰通常出自低层次的动机，不外乎招财进宝、求福消灾、延年益寿、升官发财、求婚送子、祭祖安魂、祈求风调雨顺之类。凡间千般事，皆需神照应。民间流传的“用菩萨挂菩萨，不用菩萨卷菩萨”“有求必应、心诚则灵”的俗语，深刻揭示了中国民众宗教心理的奥秘。东南沿海渔民崇拜妈祖，经商者崇