11第十章节 中国古代社会政治制度.docVIP

PAGE PAGE 23 第十章 中国古代社会政治制度 教学目的：了解中国古代社会政治结构的特点、掌握中国古代基本的典章制度 教学重点：宗法制度的涵义与影响，科举制的评价 教学难点：科举制与察举制的比较 教学课时：4节课 教学方法：讲授 一、宗法制 (一)宗法制的内容 宗法制度是一种处理家族内部各成员之间关系的社会制度。具体说，是一种按照血缘关系的亲疏远近分配权益的一种制度。 这一制度产生于商代后期，确立于西周时期。 古代统治者实行一夫多妻制，多妻之中有一个正妻（俗称大老婆），叫做“嫡”，其他妻子（俗称小老婆），叫做“庶”或“妾”。正妻所生之子叫做“嫡子”，其他妻子所生之子叫做“庶子”，嫡子之中的长子称为“嫡长子”。 以嫡庶之别为出发点，形成了严密、完备的宗法制度。其主要内容有： （1）嫡长子继承 最高统治者国王自称天子，统治天下的臣民，天子死后，由其嫡长子继承王位。至于这位嫡长子是否有执掌王位的品德与才能，则不在考虑之列。 如果嫡妻无子，就只能在庶妻所生之庶子中挑选继承人，但必须是级别较高的贵妾所生之子。至于这位贵妾所生之子是否为庶子中的长子，则不在考虑之列。 这样的继承原则就是古人所说的：“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。”（《春秋公羊传?隐公元年》） 嫡长子只有一个，规定只有嫡长子才能继承王位，从理论上讲，可以避免诸子诸弟的非分之想与觊觎之心，可以避免因继承问题而引发的争端与祸乱。 （2）依照血缘关系实行分封 分封制与宗法制息息相关。 周天子通过一定仪式，把一定范围内的土地连同土地上的居民分赏给嫡长子以外的儿子（一般是庶子，嫡长子以外的嫡子一般留在京城），建立诸侯国。 诸侯的嫡长子继承诸侯的职位，其他儿子继续分封，受封者称为卿大夫，其封地叫做“采邑”。 卿大夫的嫡长子继承卿大夫的职位，其他儿子受封为士，其封地称为“禄田”。 士是最下层的贵族，不再分封。士之下依次是平民与奴隶。 概言之，分封制是一种以宗法制为基础的权益分配制度，它把血缘的亲疏远近程度作为划分权益的标准。 (3)严格的宗庙祭祀 宗法制度以血缘之亲疏区分同宗族子孙的尊卑等级关系,以维护成员的团结,因而,它非常强调尊祖敬宗,于是形成了严格的宗庙祭祀制度。据《礼记?王制》记载，周天子为七庙，诸侯为五庙，大夫为三庙，士为一庙。负责宗庙祭祀的人当然是各级嫡长子。 (二)宗法制对中国传统社会的影响 1.“家国同构”，即家族的组织结构与国家政权的组织结构融为一体，这是中国传统社会政治结构最鲜明的特点。 如前所述，西周的宗法制与分封制紧密结合。天子由嫡长子继承，这个嫡长子是王室家族（周天子为姬姓）的族长，是所有王室贵族的最高家长。他掌握王室家族的财产，管理其成员,主管其宗庙祭祀，同时，又是国家政权（周王朝）的最高统治者，是政治上的共主，掌管国家的军事权、行政权与财政权，天下诸侯（由这个嫡长子的弟弟担任）对天子承担派兵作战、缴纳贡赋等各种义务,天子对诸侯则有巡守、命官等权利。 在诸侯国内，诸侯的嫡长子继承为诸侯，他一方面是其所在支系的家长，另一方面又是诸侯国的君主，诸侯国的卿大夫对诸侯承担义务。 卿大夫的嫡长子继承为卿大夫，他是其所在旁系的家长，又是其封地采邑的行政首领。 卿大夫的其他儿子受封为士，士是其所在世系的家长，又是其封地禄田的头领。 可见，每一级嫡长子都同时具有家长与统治者的双重角色，国是家的延伸，家是国的缩影，汉语“国家”一词就是其写照！宗法制、分封制、等级制千缠百绕在一起，使家族制度政治化，于是国家结构烙上了家族的印记。 2.家天下延续 受封闭式大陆环境与自给自足小农经济的制约，家国一体的特点在进入封建社会以后不但得到了保留，而且获得了发展。 春秋时期，周天子所在姬姓家族的统治衰落之后，其他家族的统治相继兴起。嬴政统一中国，自称始皇帝，其子孙称二世、三世、四世……，梦想千世、万世地延续其家族之统治。秦朝之后，相继有汉朝刘家、晋朝司马家、隋朝杨家、唐朝李家、宋朝赵家、明朝朱家和清朝爱新觉罗家的统治。改朝换代不过是一家代替另一家，轮流坐桩而已。 在古代统治者眼中，国家就是其一家之天下，治国也就好比治家。刘邦以一介平民坐上皇帝宝座之后，与大臣们约定：“非刘氏王者，天下共击之。”（《史记?吕太后本纪》）这种父传子、家天下的思想并非统治者专有，广大民众也深受其影响。西汉末年绿林赤眉起义，以西汉皇帝的后裔作为旗帜，东汉末的刘备割据称雄，也以汉朝皇家后裔相号召。中国古代历史，实质上就是家族统治史。 3.封国制度不断 秦汉以后，郡县制度虽然成为国家的一项基本行政区划制度，但封国制度一直不同程度地以不同方式被历朝历代保留。 4.家族制度长盛不衰 受宗法制的影响，家族制度在中国古代社会长盛不衰。家族是中国传统社会的基石，这一基石因有血缘作纽带