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东北满族图形符号的研究 　　【摘要】在人类文明历史的发展进程中,语言文字、音乐舞蹈、美术图形等形式,是人们表达各种观念、宗教信仰以及思想情感的重要形式。这些形式在人们长期的生存和生活实践中已经成为俗成的符号标志,又不断地丰富、完善和再创造,并相对地稳定下来,完成了他们共用的品格,并还在不断地发挥着他们的作用。满族图形以其独特的视觉形式传承于今,并仍在发挥着它的作用。 　　【关键词】视觉符号 满族图形 萨满文化 图形 　　【中图分类号】G03 【文献标识码】A 【文章编号】1009-9646(2008)07(b)-0243-03 　　 　　在东北这块广袤的土地上,世代居住着满、蒙、鄂伦春、朝鲜族等十余个民族,各民族在不同的生活环境中创造着各自的民族文化,并通过这些方式表达着对生活的理解,对美好生活的期盼,对神、宗教的信仰。它既有鲜明的地域特点,又有浓厚的民族性。特别是满族文化艺术,她在形成关东文化体系中有着重要的、特殊的地位。 　　满族是信奉多神教的民族,但主要信仰萨满教。萨满教信奉万物有灵,主祭天神;“顺治初,定云、雨、风、雷,既配飨圜丘,燕建天神坛位于先农坛南,专祀之?”。把受祭的对象如;天、地、云、雨、风、雷等都尊崇为自然“神”,显然是萨满教万物有灵论的体现。至上世纪40年代,东北一些地区还有萨满教仪式活动。 　　东北满族的文化不同于中原文化(中原文化具有很强的包容性、开放性),尽管满清入主中原,统治中国二百多年,满族文化受中原文化的影响较大,但它的源发艺术(指东北地区)风格依然保留着满族的特点,体现在民间艺术上依然是封闭、凝重、古朴、粗旷、豪放的特点,这是与满族早期的游牧生活有关。他们通过对原初图形的认知来理解先人对待生存环境的态度。从远古到现代,在漫长的岁月中这些原初图形已形成为一种恒定的视觉符号,形成了带有北方地域特点的、特征鲜明的、有着暗示作用的图形艺术符号。这些符号仍然在起着沟通现代与传统的纽带作用。通过研究这些暗示符号的特定含义对揭示其文化内涵,挖掘潜在的价值,具有十分重要的意义。 　　 　　1 本土文化的符号特征 　　 　　1.1 崇拜“神”的符号 　　列宁说:恐惧产生了“神”。 　　人类在与自然抗争的同时,对自然界的一些现象无法理解,认为有一个叫“神”的力量在统治着自然,诸对其产生了敬畏的心理,这一心理直接反映在带有暗示功能的视觉图形中。在各种艺术图形中经常出现人们对自然的崇拜,对代表自然中某些事物的图腾崇拜和对祖先的祭祀活动中留下对各种神灵崇拜的痕迹。这些神灵是人们心理和精神活动的直接反映,反映在艺术作品中的图形,已不是自然形态直观的再现,而是带有理想意味,并已经过夸张、变形和神化了的精神符号。 　　1.1.1 植物的崇拜 　　在北方的原始萨满教中,各民族的先民们一直认为天是被“天柱”架起的传说:“神龟四足”、“高山大树”、“神竿”和“刀梯”等等。都具有擎天和通天的神秘含义。所以在东北各民族先民们的古俗中出现的“登高山以祭天”、“设竿祭天”、“登天梯”等活动中,把“山、竿、梯、树”等敬之为支撑苍穹的“天柱”之神,进而崇拜为固定的“天神”视觉图形符号。 　　在东北民间艺术中出现的“通天树”、“神杆”、“蘑菇神”、“花神”等的具像符号,是原始宇宙观念的直接反映。“通天树”也称“萨满树”,它是存在于宇宙的中心,贯穿宇宙。根须、树干、枝头分别象征“地界”、“人间”、“神界”。在民间艺术中经常出现的“敖包神树”就是这一观念和信仰的图形标志。“宇宙树”经过不断的演变,已经成为有生殖、生命崇拜观念的“生命树”。 满族习俗中素有“立竿祭天”之说,满族在祭天时必须设置由植物变异来的“神杆”,寓意为“神杆是联系天上与人间的通道”。在民间婚俗、喜庆活动中用红纸剪出“生命树”图形,以示生命旺盛、生命繁衍;也有把它作为死去亲人的祭祀图形(祭祀用白纸、黄纸),祈求死者升天、生命轮回。在现在东北的农村为死者所穿的寿鞋的鞋底还绣有近似于“生命树”的“天梯”图形,预示、期盼死者借“天梯”升入天堂,进入西天的极乐世界。还有出现在家具装饰、服饰刺绣、喜房装饰中的“蘑菇神”、“花神” 等的图形纹样,是希望、预示未来的生活能够美满、富足之意。 　　1.1.2 动物的象征符号 　　萨满教是东北各民族原始文化的活化石。翻开萨满文化的历史,通过萨满教的“神衣”、“神裙”、“神具”等用品上的纹饰及民间艺术中的兽、虫纹样,无不显示出代表着各种神灵、保护神,并大量应用在祭祀活动中。在东北的满族,尤其是狩猎民族,把“虎”称之为“山神”,“百兽之王”、“爷”并祈求它辟邪,保佑平安、猎捕丰收。在一些狩猎民族的神话传说中,还把“虎”推崇为氏族部落的图腾标志。 　　满族人崇敬“鹫”,把鹫视为萨满的象征。俗有“萨满”是神鹰的孕化而