身体退隐道德后果——论网络世界中身体、道德与教育.PDFVIP

身体退隐的道德后果 ——论网络世界中的身体、道德和教育 高德胜 (南京师范大学道德教育研究所，江苏南京，210097) 摘 要： 摘 要： 摘摘 要要：：网络空间是非物质性的，物质化的身体在网络空间中退隐了，与此同时，与身体相连的身 份也消失了，由此导致网络空间中的交往是一种无实体的交往。网络空间中身体退隐的道德后果始料不及： 缺乏身体的道德担保导致网络生活中的伦常松懈和言行粗鲁；无身体的网络相遇之脆弱导致人际关系的短 暂、肤浅和相互间义务的淡漠；网络空间中人与人之间的关系的“近中远”与责任的飘零。教育作为弱势 存在，网络空间身体退隐的道德后果是其无法承受之重。教育明智的选择是先考虑在网络盛世如何自处， 然后才是调整自身，力所能及的弥补网络生活的道德后果。 关键词： 关键词： 关关键键词词：：身体退隐 道德后果 网络世界 教育 一、网络与身体的退隐 人始终是以血肉之躯委身于世，身体是人的物质实体，是人不可逃避的宿命。但人又是 精神性的存在，所以物质性的身体在有些时候就成了精神性的人的累赘。在一定意义上，“躯 体是深刻的悲哀之源泉”[1]P146，因为身体不能像精神那样插上翅膀，无法跟上精神的速度 和高度；而且，身体比较脆弱，感冒发烧是免不了的事情，且存活周期是有限的，死亡必将 不期而至。所以在漫漫史途上，人们创造了神话、宗教、艺术等多种多样的文化艺术形式来 表达摆脱身体的欲望和冲动，渴望“精神蝴蝶”能够飞离“身体树梢”。但这种摆脱始终说 不上成功，因为“精神蝴蝶”的飞舞总是短暂的，终归要在“身体树梢”上停靠。如今，一 切都不同了，因为有了网络，人类在历史上第一次可以在一个无限的空间里“将身体放在括 号里”[2]P103。 身体之所以能够在网络空间中退隐，原因在于网络空间的非物质性。网络空间是一个数 字化的空间，其最基本的元素不是传统物理空间的原子，而是“比特”，由此造就了网络空 间的典型特征——非物质性。而人的身体却是物质的，与网络的非物质性格格不入，所以非 经特殊的“加工”，身体是无法进入网络的。非物质化的网络以信息化的方式展现世界，从 人们所能认知的一切过程中抽取信息，使之符号化。而信息一旦从原过程中抽取出来，就变 得独立于原过程，可以被任意地存储、组合、加工。[3]P69-79 人要想进入网络空间，也需要 经过这一信息抽取过程。也就是说，进入网络空间的是经过符号化加工的人，是不承载着笨 重身体的信息符号。所以迈克尔·海姆形象地指出，“悬浮在计算机空间当中，网络行者摆 脱了肉体的牢笼，出现在充满数字情感的世界中。”[2]P91 在符号世界中存在对人来说是再正常不过的事情，在物质世界之外建造一个符号世界 也正显示出人的高明。约翰·奥尼尔曾认为“任何社会都不能将活生生的身体从其符号体系 中排除出去，因为所有社会成员正是通过身体来交流诸如年龄、婚姻状况、性爱的可能性、 社会地位等等信息。”[4]P11 比如，姓名是人的符号化表现形式，但姓名这一符号与特定的身 体保持着对应性的联系，借助姓名这一符号，我们很快可以将符号背后的身体形象想象出来。 但在网络已经弥漫到人类生活的所有“褶皱”的时代里，这话就有点绝对了。网络这一由比 特构筑的世界里没有人的身体，只有已经与身体切断联系的符号。在现实世界中主体是感性 1 的、生物的人，主体间可以直接感知对方的存在，但在网络世界里，主体只是一串串符号， 我们很难通过这一串串符号查找到其“所指”的人及其身体。因为网络世界中的符号虽然是 人的网络化身，但“我的网络化身不是生物性、出身和社会环境的必然产物，而是一个具有 很强操作性的、完全非物质的智力创造。” [5]P13 也就是说，我们在网络空间中的化身与我 们现实世界中的其他符号不同，不是我们生物性和社会性的反映，而是一种随心所欲的智力 创造。作为智力创造的结果，网络化身虽然由个体“裂变”而成，但因为是裂变，所以与个 体的联系却是脆弱的，随时随地都可以变换或丢弃。 与身体退隐相联系的是身份的退隐。在人的社会属性中，与身体最亲近的恐怕是身份 了，因为身份的一端连着人的身体，另一端连着社会地位。身份的“身”指身体及由身体的 来源所派生的社会标识，如出身、籍贯（“出身地”）、性别、年龄等；身份的“份