第四章老子与王弼言「无与道」关系之比较.PDFVIP

第四章 老子與王弼言「無與道」關係之比較 由上一章對「無」之原義的掌握，吾人了解到「無」有濃厚的形上意涵，然 而「道可道，非常道」，整部《老子》乃環繞在一個「道」字上，「無」與「道」 的關係為何？在王弼的體系中又是如何定義？「無」與「無名」的差異，又與 「道」 有何關聯呢？本章即對這些問題作出說明。 第一節 老子言「無與道」的關係 政 治 立 大 學 「道可道，非常道」，能夠言說的，就不是常道了，吾人大可將「道」為何 國 物逐一條列，然而這種作法實則無窮無盡，也就是說，幾千年前老子對於語言的 ‧ 限制性早已洞燭先機。但不說又未免流於虛幻，並且為了能讓世人知曉有「道」， ‧ N y a 因此「強為之言」，亦才有當今《老子》一書流傳至今。本節既旨在探究「無」 t t i i s o r 與「道」的關係，當務之要定然是先釐清，「道」為何物？ n e a v l i C n 「道」者，路途、路逕也，如「道路」，或是一種哲學的理想境界或思想， h U engchi 如「大道」、「中道」，也可作「真理」說，如「朝聞道，夕死可矣」【註1】。而「老 子的所謂「道」，指的是創生宇宙萬物的一種基本動力，並且用「無」來作為「道」 的特性。【註2 】」「無」是「道」的特性，只是言「道」的初步，有關老子「道」 3 的意義，以下將以唐君毅之見解加以詳論【註 】。 1 教育部網路國語小字典，網址： .tw/cgi-bin/gdic/gsweb.cgi?ccd=pBKnxyo=wframe01.htm 2 參閱徐復觀著，《中國人性論史（先秦篇）》，臺中市：東海大學出版，民國五十二年初版，頁 三二九。 3 參閱唐君毅著，《中國哲學原論－導論篇》，臺北市：臺灣學生書局，民國六十七年臺初版， 頁三四八～三九八。 69 （1） 道之第一義－有貫通義理之用之道。 道之第一義，為貫通萬物之普遍共同之理，或自然與宇宙之一般律則 或根本原理。所謂萬物之共同之理，可非實體，而可只為一虛理。所 謂虛理之虛，即表狀此理之自身，無單獨之存在性，雖為事物之所依 循，所表現，或所是所然，而並不可視同於一存在的實體。 （2） 道之第二義─形上道體。 道之第二義，則明顯的指一實有之存在者，或一形而上之存在的實體 或實理者，自有實作用及實相之真實存在之實體或實理。此雖非如形