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先锋文学中江南文化意象的研究 　　摘 要： 自古江南文化就氤氲在古人的诗歌当中。在现当代文学发展之际，江南文化已经成为独特的文化标志。二十世纪八十年代，中国文学受到重创，为了寻找文学发展的新的突破口，先锋文学反传统的将死亡、暴力、丑陋等社会现象直接揭示。先锋文学家笔下的江南文化意象也不同于以往的风和日丽，变得晦涩、阴晦、寒冷和肮脏。本文通过对先锋文学语境下的江南文化进行概述，在分析先锋文学中江南文化意象特征的基础上，探求先锋精神和江南文化意象的关系。 　　关键词：先锋文学 江南文化 江南意象 　　一、先锋文学语境下的江南文化 　　地域文化自古以来就备受重视。梁启超先生在《中国地理大势论》中称吴楚文化，自始就为纤丽；齐鲁文化，山河壮丽为雄奇；江南草长，洞庭始波，南人之情怀也。江南文化作为文化现象一直随着中国文化的发展而不断进化。古代江南文化辐射区域就有不计其数的文学大家：刘禹锡、白居易、李清照、王安石等等，词风多委婉清丽。江南文化由于地理位置特殊，早期受西方思想较深，因此江南文化本身具有极强的包容性。清末后中华民族危亡，导致国人对命运迷惘、前途悲哀、民族疼痛的情绪爆发出来，对江南文化加以改造。 　　在20世纪20年代，江南涌现了一批有着深刻江南文化烙印的作家，比如鲁迅、周作人、郁达夫、徐志摩等等，可以说一本近代文学史，大半作者都是江南文人。在他们的作品当中，更多的将民族危亡的疼痛加入文学创作之中，将小人物的命运与时代命运结合起来。在文中利用江南意象，表达心中的愤愤不平、无可奈何、上下求索的痛心。此时的江南文化意象再无清丽可言，而其本身的阴郁鬼魅则成为作家手中刺向命运的利剑。 　　20世纪80年代由于中国在经济、政治、文化形式急剧变化，同时迎来了江南文化的第三次变革。可以说先锋文学下的江南意象，不仅破败、晦暗、阴郁，同时极为沉重。这样的江南意象是时代的缩影，是人头上的乌云，是先锋作家开创文学新格局的利刃。这样的江南意象，展示了江南的另一面，展示了作者的先锋精神。在这个历史时期，具有江南文化底蕴的先锋文学家辈出，代表人物有毕飞宇、余华、格非、叶兆言、苏童等等。它们作品利用江南的意象，将江南极为腐朽的一面描绘了出来，来讽刺现实社会的肮脏，人性的丑恶，同时讲述了在这样颓废的社会人们究竟该如何生活。这样的突破性探索为江南文化的进化提供了营养。 　　二、江南文化意象特征 　　（一）刚硬的先锋性 　　先锋文学语境下的江南意象十分刚硬，具有打破传统的先锋性。现代文学家在深受江南文化的影响下，江南意象衍生出颠覆思维、尚武精神、复仇意识。毕飞宇如其分展现了精神。毕飞宇《哺乳期的女人》一文中，除了利用江南女人意象作对比外，同时利用了江南小城这个意象，用其淳朴、烟雨朦胧、细腻的质感反衬城市物质生活的自私冷漠。留守儿童渴望母爱的热与江南断桥石头的冰冷的细致描写突显了人性的冷暖纠葛。而《青衣》中财大气粗的老板因为有钱，掌握了筱燕秋这样名角的命运。 　　在余华《最初的岁月》中，运用流水、小桥、石板、幽巷直接刻画了平静的江南乡。这些个江南意象连接的是“我”童年在哭声、酒精、死亡的生活。这样常常目睹“血肉模糊”的生活，“我”内心却像江南意象所暗示的那样平静。这样意象矛盾冲突的张力，使江南文化意象带着余华小时候温润水乡的风情，孕育了带着鲜血的梅花。正如将江南才子苏童对江南意象的姿态，没有汪曾祺那种士大夫养的单薄，苏童笔下的江南意象都充斥着复仇的残忍和悲怆。在苏童的小说中，江南是“少年黏稠的血和暴力”，是激情、是民间人性的丑恶、是晦暗的生活。他在“香樟?洹毕盗兄忻杌媪怂?对江南意象的仇恨，这种尖锐的敌意成为了苏童想要毁灭江南美好假面的反骨。 　　（二）阴柔的魅惑性 　　古代江南文化中的女子都是温婉、窈窕、杨柳腰的形象。既有人面桃花之清丽，也有“独倚小桃斜柯伫立”之魅惑。一些先锋文学中的代表作家在呈现江南文化时，手法极为温和，甚至呈现一种美学价值。在余华早期的作品《竹女》中，江南竹子的清丽之姿与余华“杏花春雨”的叙事手法相得益彰，是江南典型柔美的代表，暗示了作者对于亲情的向往。同时余华的作品中大量运用了江南具体意象，包括两岸桃花、柔顺的蚕丝、黄酒等等，散落着一种江南魅惑的忧伤。叶兆言在“夜泊秦淮”系列中利用秦淮的江边风貌，展现了江南文化中的阴柔之美。 　　民族几经飘摇、文化几经磨难后的江南文化，清丽去三分而魅却更添一份冷、一分狠、一分悲怆。毕飞宇《玉米》系列中对江南女性意象的描写突破传统江南女子清丽灵巧之姿，以极为庄重的语言来反讽等级观念、集体认同，从而体现江南女子奋力挣扎的疼痛。以江南女子之弱衬托极权话语下女子生活的艰辛，摆脱传统宏观叙事中直接渲染残暴手段的手法，在江南女子生活中的小事中水滴石穿，一冷寒千年。这样的悲剧性江南女性形象索然空