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从祭祀诗看商周宗庙祭礼的的特点 　　摘 要:《诗经》中的祭祀诗,多以祈福和歌颂祖先功德为主要内容,用于祭祀和朝会宴享等场合。本文从祭祀诗入手,以《颂》中的祭祀诗为中心进行研究,主要从两个方面来阐述商周宗庙祭礼特点,希望能进一步揭示文学与时代的内在联系,这对进一步了解祭礼特点很有意义。 　　关键词:祭祀诗;祭礼;商周宗庙 　　文章编号:978-7-80712-402-3(2010)02-085-02 　　 　　祭祀诗就是在宗教祭祀活动中所咏唱的赞颂神灵、祈福禳灾的诗歌。在中国传统的宗教活动中,主要的体现就是祭祀了,它伴随着“神”的概念顺应产生,这体现了祭祀最为原始的意义。在原始社会,由于人类懵懂无知,对自然科学知之甚少,面对自然界的现象与环境的一切变化,人们无从解释,就产生了对超自然“神”的信仰与崇拜。祭祀就是人们为了能与“神”建立良好关系从而向其进献物品的一种宗教仪式,人们将最好的礼品奉献给神,目的是为了以得神灵的庇佑,获得福祉。后来在人类进入阶级社会后,祭祀成为权利的象征,被宗法礼制所沿袭,成为掌权者控制宗族成员的手段,更成为邦国宗族的组织形式,达到有利于统治的目的。 　　《诗经》是中国第一部诗歌总集,收录了我国最早的诗歌形式,主要包括周初至春秋中叶五百多年间的作品,共计305篇。而《诗经》中的祭祀诗主要保存在大雅和颂之中,在殷周政治统治之下,祭祀俨然成为有行为意志的活动,与政治文化相关,成为政治生活的组成部分,不仅维系政治并与宗血伦理密切相连。正所谓:“国之大事,在祀与戎。” 　　通过祭祀诗,我们就可以从中看出一些从远古时期到商周的祭祀的端倪,而商周的宗庙祭礼特点也可以从祭祀诗中反映出来。以下从两个部分分别来叙述。 　　一、祭祀宏大 　　(一)祭祀歌、舞 　　《诗经》中的祭祀诗大多都用祭祀类型的歌曲来表现祭祀场面,给人直观的感觉就是歌舞、音乐盛大的祭祀场景。这些都可以追溯到原始时代的巫祝,巫与祝是当时人类与上界沟通的中介,而巫的职能就是用舞蹈体现出来。《说文解字》说:“巫,祝也,女能事无形,以舞降神者也。”由此,可以看出巫与舞的渊源。在宗教祭祀活动中,歌舞动作是体现原始先民的某种崇拜、信仰,随着祭祀的日趋发展,歌舞也成了祭祀之中不可或缺的部分。在《诗经》中,祭祀诗每每与歌舞、音乐相之配合,两两呼应,也体现了殷商祭祀礼仪中“尚声”的特点。 　　《商颂#8226;那》是殷商后裔追溯并颂美“成汤”的乐歌。这里展示了殷商祭祀中乐舞场面与尚声特点,现以这首诗歌为例,通过对它的分析我们可以看出周人祭祀中尚声的全貌。 　　猗与那与,置我?鼓。奏鼓简简,?b我烈祖。汤孙奏假,绥我思成。?鼓渊渊,?G?G管声。既和且平,依我磬声。於赫汤孙,穆穆厥声。庸鼓有??,万舞有奕。我有嘉客,亦不夷怿。自古在昔,先民有作。温恭朝夕,执事有恪。顾予?A尝,汤孙之将。① 　　通读全篇可以看出,作者是以汤王子孙的身份述其先祖功德的。可以说,这是在祭祀先祖商汤之时所用的祭祀歌曲,场景是鼓乐齐鸣的盛大场面。参加祭祀的汤王子孙就在?鼓之声宏大,管竹之声慧慧,声调和谐与罄声相配的氛围之中祷告烈祖以祈求得到福佑。诗歌从始至终都在“尚声”气氛中,整个祭祀活动中充斥着大鼓、大钟等乐器,使祭祀成为深有感染力的活动,致使烈祖真的能为所动,福佑子孙后世。 　　(二)祭品物类丰盛 　　祭祀诗歌中,几乎都会出现有关的祭祀物品。古人在祭歌向先祖表达殷勤之意时,还会供奉丰盛的祭品。结合《诗经》中的祭祀作品,可以总结出商周祭祀常用的祭品大致有以下三类: 　　1牺牲。就是猪、牛、羊。如《周颂#8226;我将》“我将我享,维羊维牛”,②这里就是祭祀用的牛、羊;再如《鲁颂#8226;?s宫》“毛?洹⒚u、羹”,③这里就是指祭祀所用的猪。 　　2谷物。祭祀所用到的谷类粮食种类是比较多的,诗中反映的有黍、梁、稻、?、稷等。如《鲁颂#8226;?s宫》“黍稷重?c”;④又如《周颂#8226;噫嘻》“率时农夫,播厥百谷”,⑤百谷统称各类农作物。 　　3酒醴。《周颂#8226;丰年》:“为酒为醴,蒸畀祖妣,以洽百礼,降福孔皆。”⑥又如《商颂#8226;烈祖》“既载清酤,赉我思成”,⑦酤就是说酒。 　　从上面的例子,我们可以看到祭祀时所用祭品种类是丰富多样的,多以酒与食用来进献祖先,这几乎成为祭祀的既定模式,在商周祭祀中经常采用。商周人对献祭的食品是很为讲究的,这体现了那时的祭祀仪礼已颇为成熟,形成了较为具体的祭祀规范。 　　二、祭祀主题 　　(一)祭祀先祖 　　商周时期,人们意识从“神”侧向“德”,形成了祭祖为核心并强化宗法的祭祀制度。宗庙祭祀中,祭祀者与被祭祀者的关系都是依靠宗族、宗亲血缘来维系的,《诗经》中的祭祀诗中,宗庙祭祀的主要内容是子孙后裔祭祀祖先