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史记神话的研究 　　[摘要]本文的研究对象是《史记》中涉及到的神话材料,对于呈现零星与不同特征的各个神话材料,采取了一种不算很严格的筛选神话材料的方式,目的是能通过这些材料找出司马迁的态度和思想。在某些可能隐藏神话材料的叙述中,通过考察,发现司马迁对神话做出怎样的改造。在对这些材料进行研究的基础上从司马迁对神话的处理和态度上探讨其思想中人事与天命的复杂关系,并对《史记》神话的特点进行了分析概括。 　　[关键词]史记;神话;天命 　　 　　《史记》是一部百科全书似的中国通史,从内容到形式上都是划时代的伟大创新。汉至唐的文史理论家对《史记》评论的阐述中,首先都是从历史学的角度对《史记》予以肯定,然后才是阐发它文章辞采的文学性。在这一点上,古今没有分歧,符合历史的实际。因此不容置疑的是,《史记》首先是历史学。司马迁作为一个历史学家,要面对纷纭复杂的人类社会现象去作全面的解释,他对这些联系人鬼、人神关系的作法所持有的态度,完全从属于他的历史观的范畴。司马迁在《史记》中引用神话以及对神话的改造是有他的意图和思想在其中。在其所处的时代背景下,司马迁是背负着历史责任的,他并是迷信鬼神,他在探寻治乱兴衰的具体叙述中其内心并不相信天意鬼神能支配人事。 　　神话在发展演变的过程中会发生一些变化,其中比较明显是神话的历史化和仙话。在《史记》神话的研究中,要做的不仅要研究《史记》中的神话材料,还要能够弄清楚司马迁对于神话材料的取舍和处理,然后进一步去探究《史记》中的神话对《史记》的文学性起到什么样的影响,对后世的文学艺术起到什么样的影响。 　　在神话材料的界定上,《史记》中关于神话历史化;神话仙话后显示出神话色彩单薄的记述;无其他古籍能相参照的有神话色彩的神话材料;只有简单几笔带过纯系书法手段但是有研究价值的神话叙述;以及在对卜筮、星占、望气、灾异、梦兆、相术等迷信手段的叙述中有神话色彩及研究价值的“神异性材料”――即严格说来不能算是神话传说的材料,这些都纳入本文所要研究的范围。在对这些材料进行研究的基础上认为司马迁对待不同时期的神话、神异性材料时的态度不同,在这些态度的背后都体现了他思想中人事与天命的复杂关系。 　　一、《史记》中神话的类型 　　(一 )始见于《史记》的神话 　　这一类的神话主要始见于《史记》的记载,可能司马迁并没有创造此类神话,而是通过其他的途径经过自己的改造和需要进行的记述。由于找不到相关文献的记载,本文把此类要探讨的神话称之为始见于《史记》的神话。这一类的神话多是司马迁的一种书法手段,或者是司马迁通过神话色彩的描写来表达自己的一种观点。 　　1、秦始祖大业的感生神话 　　秦始祖大业的感生神话最早可考的文献资料是《史记?秦本纪》:“秦之先,帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织,玄鸟陨卵,女修吞之,生子大业。”[1] 　　2、汉高祖的感生神话 　　汉高祖的感生神话始见于《史记?高祖本纪》:“高祖,沛丰邑中阳里人,姓刘氏,字季。父曰太公,母曰刘媪。其先,刘媪尝息大泽之陂,梦与神遇。是时雷电晦冥,太公往视,则见蛟龙于其上。已而有身,遂产高祖。”[2] 　　3、黄帝登天神话 　　黄帝乘龙登天的文字描写可以视为优美的神话,场面热闹生动,极富谐趣。“黄帝采首山铜,……故後世因名其处曰鼎湖,其弓曰乌号。”[3]这段神话经过史公的记述,立刻成了新神话,在后世民间也是大有影响的。同时这里可以看到神话的仙话,司马迁把黄帝仙人化了,体现了神话流传演变的一种大势所趋。 　　4、长桑君、黄石老丈的神话 　　《扁鹊仓公列传》记载:“舍客长桑君过,扁鹊独奇之,常谨遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也。……乃出其怀中药予扁鹊:‘饮是以上池之水,三十日当知物矣。’乃悉取其禁方书尽与扁鹊。忽然不见,殆非人也。”[4]这里的长桑君便具有神人的色彩。同样在神人那里获得帮助的还有张良,《留侯世家》中记载了张良得兵法的故事,张良在下邳桥遇见老丈,获得《太公兵法》,别后十三年后,张良“从高帝过济北,果见谷城山下黄石,取而葆祠之。留侯死,并葬黄石(冢)。每上冢伏腊,祠黄石。”[5]充满了神异色彩。 　　5、褒姒的神话 　　《周本纪》借周太史伯阳之口说褒姒是龙妖子,并对这一故事的来龙去脉作了交待。“周太史阳读《史记》曰:‘周亡矣。’昔自夏后氏之衰也,有二神龙止于夏帝庭而言曰:‘余,褒之二君。’……弃女子出于褒,是为褒姒。”[6] 　　6、梦境中的神话 　　以赵世家的四个梦为例。《赵世家》一共写了四个梦,这些梦预言了赵国每一个关键性历史转折过程,充满了神话的意味。 　　(二)经太史公改造过的神话 　　由于社会背景以及司马迁自身的思想,司马迁对神话资料进行了取舍。经过改造后的记述很多已经不能再称之为神话,而显示出了神话历史化的特征。还有一部分神话仍具