易经形而上者谓之道形而下者谓之器剑道形之一考察剑道-本站建置中.PDF

易經 形而上者謂之道 形而下者謂之器 劍道形之一考察 劍道之理念 劍道乃依劍之理法之修練 以養成高尚人格之道 2009 年 7 月 「劍技 」「劍術 」「劍道 」 劍道之名稱之所以一般化 ，應從一九一四年開始 。當時的日本警察警視總監 西文保弘道 （後來任日本武德會副會長 ，武道專門學校校長 ）認為 ：「劍 」的修 練 ，應以培養出高尚的人格為最主要目的 ，形或技尚未習得前 ，形而上的精神思 想是非常重要的 。他認為劍為 「殺人刀 」亦為 「活人劍 」。所以有志於習劍之人 ， 應首先把學習為人的這種精神思想視為第一要務 。 為讓習劍之人有更明確的認知 ，因而提倡應將其正名為﹁劍道﹂之想法 。到 了 1925 年左右 ，「劍道 」這個名稱及修練的目的 ，才被一般人所普遍的認識 。但 是 ，「劍 」的修行目的 ，冠以 「劍道 」之想法 ，並非從這個時候開始 ，而是從日 本的戰國時代 （1467~ 約 100 年間 ）末期 ，在戰場上的武士 （戰鬥員 ）間 ，開始 萌芽 。後來這個思想並導致了戰國時代的結束 。後來也使得日本德川時代 （1603 ～1866）約 200 多年間 ，有了長期無戰爭的社會 。 所謂的 「日本戰國時代」是指從 1467 年左右 ，在京都的中央政權 ，因內部 紛爭內亂興起 ，割據在各諸國的大名 ，趁此中央政權弱化之際 ，大肆擴張自己所 支配的領土 ，各自冠以大義名分而相互纏鬥的時代 。 戰場上的武技 「戰 」是相互殘殺的意思 。其相互的殘殺 ，完全斷絕了人倫關 係 。今日之父子兄弟或主從 ，明日因戰鬥而相互殘殺 ，弱肉強食之下 ，僅強者獲 得殘存 。算是所謂的以下克上的世界 。在這種氛圍的世間中 ，生存之道 ，不問古 今東西 ，都只在於 「力 」的原理 。僅是擁有武力者才是勝者 、成功者 。 因此 ，戰法的巧拙 ，武技的優劣 ，便關係著自己本身或所屬族國的浮沈 。因 此城主 、武將 、鄉士 、鄉族間相繼開始研究自己的戰法 ，相互磨練武技 。在這過 程中 ，優秀之士 ，會受到歡迎而給予奉祿 ，冠以武士之名而受重用 。所以在當時 皆會爭先地研究磨練武技 。 武術 縱使說 ，武是為了自己的正義感及為了實現和平的社會 ，但是 ，殺人不眨眼 的殘酷行為 ，連武士本身也會漸漸感到不安 。因而衍生了再這樣下去 ，這是 「生 為人嗎 ？」的懷疑念頭 。這個時期 ，由於已受到了外來日本的佛教 、儒教教義的 薰陶 ，加上期待和平社會的實現 ，於焉導致了戰國時代的結束 。 文武不岐 （1603 年 ）德川家康終於成功地統一了日本全國 。德川一族 ，在江戶 （東京 ）開 1 創了德川幕府政權 ，訂定了以道德及政治合而為一的德治主義 。關於 「武 」的解 釋 ，也採用了陽明學說的先驅者中江滕樹所倡導的 「武 」是止戈之意的主張 ，而 將戰場上的那種 「武技 」轉換成所謂的 「武術 」，把學習佛教 、儒教的教義通稱 為 「學文 」，把教義內無含概的 「武 」視為暴而提倡了所謂的 「文武不岐論 」。 此後 ，德川幕府採行了二百數十年的鎖國 （禁止跟外國通商 、通航 ）政策 ， 而與外國的文化相隔絕 ，但文與武並沒有受其影響而相互的融合在一起 。在戰場 上 ，以殺戮為目的的 「武技 」於焉進化成 「武術 」。這也是後來昇華為 ，以養成 高尚人格為目的的 「武道 」，亦即有品位文化的前身 。 「術 」與 「道 」 易經有 形而上者謂之道 ，形而下者謂之器 。 其意義是說 ，「形象以前 ，眼睛所看不到的稱為 「道 」，有了形後 ，能感覺出具象 的稱為 「器 」」的意思 。 又所謂的形而上 ，是說沒有形 ，屬於精神上的 ，以哲學觀念來講 ，是感覺上 觸摸不到的 ，是抽象的 ，超經驗的意思 。由形而上的觀念 ，發展成所謂的 「形而 上學 」的這門學說 ，此學說是一門把事物的本質 、存在的根本原理 ，以精神面象 來探討的一門學問 。宇宙的本體 、世界 、神 、靈魂等也都是其涵蓋的範圍主要的 探討範疇 。 那 「術 」呢 ？所謂的 「術 」是形而下的器的一種 ，日文讀為 SuBe 、 WaZa 是一種與形而上之 「道