国内学者哈斯卡拉运动的研究综述.docVIP

国内学者哈斯卡拉运动的研究综述 　　摘要：哈斯卡拉运动是犹太民族从传统走向现代的转折，对哈斯卡拉运动的研究涉及传统社会转型、主流社会与边缘族群关系等重大现实问题。国内哈斯卡拉运动研究历程以世纪之交为界限分两个阶段，前十年主要为介绍性的史实陈述，新世纪以来十多年取得迅猛发展，在广度和深度上都取得显著成果，但也有一些不足。 　　关键词：哈斯卡拉；犹太教；马斯基尔 　　中图分类号：D091 文献标识码：A 文章编号： 　　哈斯卡拉（Haskalah）①运动即犹太启蒙运动，它上承“个别犹太人历史”的文艺复兴时期，下启犹太教改革运动和犹太复国主义思潮，是犹太民族由传统走向现代的转折点。该运动兴起于德国柏林，领导阶层称为马斯基尔②，他们以理性主义为思想根基，采取积极融入欧洲社会的方式，对涉及语言、教育、宗教、职业等诸多方面进行改革，从而开启了犹太民族世俗化和现代化的进程，并拉开了现代犹太教各教派分化衍生的序幕。“这个变化一下子把犹太人从中世纪的生活境况推进到了现代文明世界”，[1]3是犹太民族近代以后努力调试自身以适应外部环境的第一次尝试。对哈斯卡拉运动的研究涉及非西方民族传统社会转型、民族宗教改革、主流社会与边缘族群关系、现代化道路探索、文化与文明交往、教育改革等重大问题，具有鲜明的现实意义。本文拟对国内学者关于哈斯卡拉运动的研究历程与现状做一综合评述，试析研究特点及缺陷，以为该课题研究咨鉴。 　　一、20世纪末国内学者对哈斯卡拉运动的研究 　　我国犹太研究起步较晚，国内学者对犹太教的关注始于20世纪初叶，十一届三中全会后犹太学才真正兴起。对于哈斯卡拉运动的关注则已晚至20世纪90年代。到目前为止，国内并没有一本专门研究哈斯卡拉运动的专著，且在上世纪末，国内学者对该运动主要是介绍性叙述，反映了对该课题研究起始阶段的懵懂状态。 　　这一时期犹太研究的专著或译著有20多部，但涉及哈斯卡拉运动的却比较少。国内第一部涉及哈斯卡拉运动的专著是许鼎新的《希伯莱民族简史》，[2]只是较少部分的涉及。朱子仪的《流亡的神话：犹太人的文化史》[3]第8章对以海涅为代表的改宗者的心理刻画比较深刻，第9章内容相对详细地介绍了近代犹太人解放的历程。但该书受时代的局限，不免带有一些意识形态色彩。徐新的《反犹主义解析》[4]详细介绍了欧洲犹太人从16世纪到20世纪初面临的外部环境，剖析了欧洲步入近代以来各时期反犹主义的渊源与结果，为考察哈斯卡拉运动的历史背景和将哈斯卡拉运动置于欧洲近代历史研究中提供了视野和角度。潘光、陈超南、余建华的《犹太文明》[5]第12章讲述了哈斯卡拉运动的背景、摩西?门德尔松的贡献及该运动在德国的发展情况。本书的缺憾在于未对哈斯卡拉运动在德国之外特别是在东欧的发展进行说明，并将犹太启蒙运动与犹太改革运动混为一谈。犹太改革运动是紧随哈斯卡拉运动之后，为适应犹太启蒙运动目标的需要而兴起的。从内容上看，前者是宗教领域的变革，由宗教礼仪的简化到教义的重新诠释；后者是语言、教育、职业等领域的现代化和世俗化，同时也涉及宗教的变革。从结果上看，前者引起犹太教的分化，是犹太教现今各主要教派的缘起阶段，它使犹太教重新焕发活力；而后者却以失败告终，在传统与现代之间黯然退场。此外，二者发展分布的地域亦有所不同。傅有德的《现代犹太哲学》[6]第1章阐释了哈斯卡拉运动的发起者门德尔松的思想，认为门德尔松是不完全的理性主义者，其思想主要反映在上帝观、灵魂不朽、意志自由和真理论等宗教观念上，作者充分肯定了门德尔松在哈斯卡拉运动中的地位，即明确了运动的双重任务，不仅从理论上而且从实践上奠定了运动的基础。此外，这一时期对哈斯卡拉运动做出简略叙述或概念说明的还有徐新、凌继尧主编的《犹太百科全书》[7]、张文健的《信仰战胜苦难：犹太教》[8]和黄陵渝的《世界犹太教与文化》[9]等。 　　在学术论文方面，仅有潘光的《试论近代欧洲的犹太启蒙思想和宗教改革运动》[10]一篇。作者主要论述了欧洲犹太启蒙运动的缘起和发展，着重分析了犹太启蒙运动与宗教改革运动的关系，认为改革派内部矛盾，同化浪潮和反犹回潮是这两次运动失败的主要原因。 　　20世纪最后十年是我国哈斯卡拉运动研究的起步阶段，反映出起点低、起步晚、零星式研究的特点，主要是对哈斯卡拉运动进行介绍性引入或简要概括。随着研究的不断深入、研究领域的不断拓展、研究手段的不断丰富、研究方法的不断革新，对哈斯卡拉运动的研究在之后不断深入发展。 　　二、新世纪以来国内对哈斯卡拉运动的研究 　　进入新世纪后，国内学者在犹太学研究方面对哈斯卡拉运动的关注明显增多。虽仍未出现专门性的著作，但相关专著中对哈斯卡拉运动论述的篇幅明显增多，研究内容明显深入。主要成果如下： 　　张倩红的《困顿与再生：犹太文化的现代化》[11]第2章系