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宗白华美学的研究的方法初探 　　摘要：辩证精神是宗白华美学研究方法的精髓，他以艺术体验为美学研究的切入点，独特地走出了散步美学的道路。作为一个现代意义上的学人，他对辩证精神有着极强的自觉性，他廓清了艺术与哲学、艺术与技术乃至历史与进化等诸种范畴的关系，在中西文化间实现洋为中用，古为中用，构筑中华新的文明、新的精神。也正是该精神使他的以艺境为核心美学思想建构在融合了中国艺术精神的同时，内在肌理也表现出一种现代意义上的学理化铸成。 　　关键词：宗自华；辩证；中庸；进化 　　中图分类号：B83－02　文献标识码：A　文章编号：1003－0751(2007)05－0238－03 　　 　　宗白华美学思想是特定社会历史文化条件下的产物，是中国现代学术学理对传统美学思想的一次梳理利建构。闪耀其中的，是宗白华美学思想特有的辩证精神。 　　儒家传统中的“中庸”一词的内涵较为接近辩证的意义。广义的“中庸”几乎涵盖了儒家的所有价值和德行；狭义的“中庸”则专指对事物的一种态度。本文阐述的宗白华的辩证精神偏重于后者。中庸有很强的原则性，要择善固执，不偏不倚。在孔子心目中，中庸乃德行的至高境界，一般人不易做到。他一再强调任何德行之实践，都不可做得太过分，要“允执其中”，不然，就会流于虚伪或哗众取宠而会“乱德”，成为“德之贼”。孔子所说的中庸，是指过犹不及，是恰到好处的状态或达到此种状态的行动取向。更进一步讲，中庸之道包括“中”与“和”。“中”指恰如其分，不走极端；“和”则是从整全观出发，谋求行动体系和谐共处。贯穿二者的，是一种节制心态。持中庸取向的人，则既有整全观的视野，又讲求节制。概括来讲，中庸就是辩证地看问题，把辩证的观点落实到实践当中的一种理性精神。 　　中庸作为一种具有辩证精神的行动取向，只是在特定历史情景下与儒家的道德实质实现了紧密结合，二者之间未必呈内在的、不可分割的关系。随着时代的推移，中庸取向(狭义的)可以脱离儒家传统的实质的价值而自存，而且在实践层面有所显示。比如在20世纪初期那场波澜壮阔的新文化运动中，一些现代知识分子对于如何建构中国新的文化样态的宣传和行动就彰显了这种辩证精神，散淡散步的宗白华就是突出的一位。 　　 　　一 　　 　　科学的求真，在价值理性范围之内肯定技术理性的作用，辩证地对待“进化”并由此形成的文化整全观／节制观，熔铸了宗白华坚实的宇宙观、世界观和人生观。以此为基石形成他文化批判的“元观念”。 　　对待科学，宗白华崇尚“真”的科学观，但警惕科学主义。“赛先生”是“五四”时期所揭橥的理念之一，宗白华对之投注了极大的热情，而且不乏相对精当的学理分析。关于“科学的唯物论”，他进行了周详的介绍：“现代自然科学的唯物论是建立在以下几个根本的观念之上的：(一)科学知识的唯一对象即是物质，(二)物质只含有量的(数学的)性质，(三)物质是长存的，(四)物质以外不再有可认识的对象。”“现代自然科学的唯物论，是个数理的实体论(Mathematiche Re-alismus)。但是至此还只是认识论上的数理实体观，还没有形而上的唯物宇宙观。我们要再进一层说，这客观的数理世界(物质阿屯世界)，不只是我们主观世界的客观真相，并且还是能起主观感觉世界的原因动力。那时，这数理宇宙观就成了唯物宇宙观了。”他认为，物质是科学认识的唯一对象；物质的性质是数理量的关系；客观的物质世界和人们感觉的经验世界是相对应的，并且是充当主观感觉的原始动力。这一认识表明了宗白华对唯物宇宙观的透彻理解，明确了唯物论对现代科学的意义。 　　对科学的服膺更突出地表现在宗白华一以贯之的科学“求真”精神。他认为世界新思潮无论学术、社会民主，还是文学，都应该充满科学的学理精神。他把《学灯》栏目定位于思想和经验并重，倡导实验的、归纳的科学方法为学术方法。他认为实验是获取科学知识、培养科学精神的必经之途。科学试验室生活在于学理的阐明，主旨乃在于振兴新文化。宗白华欲求在学术领域及日常生活当中贯彻科学的学理精神，以实现其价值――既有科学精神又不乏实际的经验，是造就思想的正途。本着“求真”的科学精神，宗自华把探求真理作为学者的最大责任，呼吁学术界人士拥抱这一精神和态度。 　　宗白华追求科学精神有着极强的“度”的把握，他的科学追求和人文精神是融会一体的。科学追求在于欲求中国社会在物质建设方面向现代化靠拢，以摆脱经济、政治的落后和被欺凌的状态，这是中国现实问题解决的一个方面；另一个方面是振奋民族精神，激发出民族的创造状态，实现精神的全新，而精神上的现代化是以科学尤其是自然科学成为社会现实的必备物质基础为条件的。这就引发了“技术”问题，正是关于“技术”的全面认识，体现了宗白华对于科学认识的辩证态度，使他不至于坠入科学主义的泥沼。 　　科学和哲学是人类智慧思考的结