木版年画中“门神”造型的发展与演变.doc

木版年画中“门神”造型的发展与演变 信阳师范学院(哲学社会科学版) 第27卷第5期2007年10月 JournalofXinyangNormalUniversity (Philos.amp;Soc.Sci.Edit.)Vo1.27No.5Oct.2007 ? 信息与文化? 木版年画中门神造型的发展与演变 张伟 (信阳师范学院美术系,河南信阳464000) 摘要:门神是中国古代节庆时驱邪纳福活动的产物,随着社会的发展,人们从信仰树木,禽兽 等自然物,并将它们作为守护门户的神灵,过渡到自然物人格化的形象,并渐渐丧失它原来所具有 的神性,越来越接近平凡的人间世界.演义小说和民间传说中的历史人物逐渐取代缚鬼啖鬼的神 灵,民间年画得到不断的丰富,光大和发展. 关键词:木版年画;门神;发展;演变 中图分类号:J227文献标识码:A文章编号:1003-0964(2007)05-0078-03 年画作为民间美术的种类之一,独具民族的特 色.它最早的样式是以门神的形式出现的,门神是 中国古代节庆时驱邪纳福活动的产物.民间信奉门 神,由来已久.在古代中国人的巫术宗教意识中,门 户可驱邪纳福,门神是十分重要的祭祀对象.由于 中国传统建筑的封闭式特点,大门具有重要的护卫 作用.远在2000多年以前的先秦时代,就有祭祀 门神的习俗….《礼记?祭法》云:王为群姓立七 祀,诸侯为国立五祀,大夫立三祀,逋士立二祀,皆有 门,庶士,庶人立一祀,或立户,或立灶.可见 自先秦以来,上自天子,下至庶人,皆崇拜门神.汉 时人们已将门神作为五祀之一.五祀即祭祀 门,户,井,灶和土地之神.古代祀门在秋天举 行,收获季节,农作物人仓要祈请门神守护.最早的 门神祭祀,乃原始的自然崇拜,作为居处出入重要场 所的门与人们关系密切,故祭祀门神以报德.这时 人们的心目中,门神还是一个比较抽象模糊的概念, 并没有形成鲜明具体的艺术形象.在远古时代人们 的巫术观念中,桃树是具有神异力量的神木.神话 夸父追日述夸父死后其杖化为邓林(桃林),汉代 《淮南子》载羿死于桃楮,樯,大杖,以桃木为之, 以击杀羿,自是以来,鬼畏桃也.道教典籍《典 术》:桃者,五木之精也,故压伏邪气者也.桃之精 生在鬼门,制百鬼,故今作桃人梗着门以压邪,此仙 木也.桃木因能驱鬼压邪,所以古代的驱傩仪式中 经常采用它作为施行巫术的法器.并在除夕饰桃 人,垂苇茭,画虎于门,皆追效前事,冀以卫凶也. 收稿日期:2007-06-20 作者简介:张伟(1966一),男,河南登封人,讲师. ? 78? 古代巫术宗教活动中辟邪的神物还有虎,鸡等. 远古时巫师将做成龙虎形象的艺术品作为施行巫术 沟通天地神人的法器.直到今天,民问仍流传虎头 帽,虎头鞋,额上画王字,身佩虎爪以保护儿童顺 利成长的习俗.汉代门神,小型桃人即郁儡本置 于内门之旁,虎的图像则贴于大门;在门上画鸡 以法邪也是古代的年节习俗.一唱雄鸡天下白, 鸡在古人的心目中,是阳物,是生命的象征.《周易 纬?通卦验》:鸡,阳鸟也.传说蓬莱仙山上有扶 桑之树,树高万丈,树颠常有天鸡鸣,鸣时太阳中的 金乌应和,天下之鸡皆鸣.鸡是司晨的神鸟,能使众 鬼畏惧. 至魏晋南北朝时代,帖画鸡,挂土鸡,插桃符,绘 神荼,郁垒作为门神已相沿成俗瑚.南北朝时便 有了帖画鸡,或斫镂五彩及土鸡于户上,悬苇索于 其上,插桃符其傍,百鬼畏之.岁且,绘二神披甲执 钺,贴于户之左右,左神荼,右郁垒,谓之门神的记 载.民间做法事,行巫术,还将鸡作为占卜凶吉的法 器.法事,巫术活动中的开光仪式,要用鸡血蘸 点.如今一些少数民族仍有以鸡骨占卜的风俗. 随着社会的发展,人们从信仰树木,禽兽等自然 物,并将它们作为守护门户的神灵,逐渐过渡到自然 物人格化.原本是桃椎或桃木人的神荼,郁垒,至秦 汉时代逐渐成为披甲持钺的将军.秦汉时代还出现 古代英雄的门神画.《汉书?广川王传》:其殿门 有成庆画,短衣大祷长剑.这位成庆便是传说中 的古之勇士.洛阳出土的北魏时代宁懋石室,门两 张伟:木版年画中门神造型的发展与演变 旁刻有线刻的披甲武士,武士人物造型与全身披挂 的装束都已开后世武将形象门神的先导.在山东沂 南出土汉代末年的画像石墓,门户也刻有古代勇士 孟贲和蔺相如的画像. 钟馗是民众普遍崇信的神祗,钟馗捉鬼的故事 在中国几乎家喻户晓,人人皆知.据说唐玄宗一次 生病,白天梦见一人破帽蓝袍,腰系长带,脚踏朝靴, 正在捕捉小鬼吞食.玄宗询问,他自称是终南进士, 因相貌丑陋,应考落第,气愤不平,触阶而死.冤魂 蒙玉帝之命委查冥司,遍历九大地狱,会见十殿阎 王,诛戮山魁,收捉蝙蝠等.后又被阎君封为平鬼 大元帅,赴万人县平除阴间众鬼,大获全胜后班师 归地府,被玉帝册封为神,专司捉鬼.玄宗霍然惊 醒,疾病痊愈.于是令画家吴道子将梦中所见,