布依族数字崇拜的研究.docVIP

布依族数字崇拜的研究 　　基金项目：安顺学院2013年度校级科研项目“布依族数学文化与跨文化数学课程资源开发研究”（项目编号：2013AQ05） 　　2013贵州省教育厅高校人文社会科学研究自筹经费项目“贵州省布依族数学文化调查研究”（项目编号：13zc169） 　　摘要：数字是观念和符号的结合，来自于人类对客观世界的观察和探索以及对物质世界的认识，布依族在长期发展中也形成自己的数字文化观。本文通过研究布依族在祭祀、日常生活、铜鼓、谚语等方面表现对“三”和“十二”两个数字的崇拜现象，发现布依族对数字的崇拜源于稻耕文化下敬畏大自然、避祸避凶的心理慰藉和企盼平安吉祥、期盼美好生活的的民族文化心理；通过研究布依族数字崇拜这一现象发现，数字崇拜在其他民族文化中也存在，说明数字崇拜具有民族共通性。 　　关键词：布依族；数字崇拜；共通性 　　数字是观念和符号的结合，来自于人类对客观世界的观察和探索以及对物质世界的认识。由于受本民族文化心理、宗教信仰、语言崇拜和审美观念等文化差异的影响，数字被赋予各种神秘褒贬吉凶和象征意义，具有浓厚的民族、历史地方色彩和特别的文化内涵，承载着许多文化信息，能够生动形象地显示不同民族的文化特征，形成了各自的数字文化观。所谓数字崇拜，是指人类在各自的社会活动中，表现出对某一个数字或者某一类数字特殊的好恶、褒贬、释义和神化。布依族先民在长期发展过程中也形成了自己的数字文化，表现为对某些数字产生敬畏心理并崇拜它们，在日常生活中以各种方式表现出来，久而久之就形成了对这些数字的崇拜。 　　一、布依族的数字崇拜 　　（一）布依族对“三”的崇拜 　　1.祭祀文化中的“三”。布依族祭拜时拿着3根香火叩拜3次；以前各个村子有铜鼓的时候，过大年祭拜祖先时还要敲铜鼓3声请祖先下凡来过年。三声铜鼓，叩拜三次，三根香火，表示布依族祭祀天神，地神、祖先三路重要的神，祈求平安、五谷丰登、人丁兴旺、感恩祖先。 　　“祭山”是布依族人集体祭祀山神的一种活动，祭山后须“闲三”，即三日内不得进山采伐，下田劳作。这和现代“不可过度采掘”的自然保护意识不谋而合，所以布依族村寨周边都是茂密的树林，鸟语花香。 　　超度亡灵中有一种仪式叫做“绕棺”，送死者上山的前一天晚上，孝子们沿着棺材顺时针跪地绕三圈，表示给死者送行；然后再逆时针跪地绕三圈，表示不让已被送走的鬼魂认出归途，让死者死心前去。送葬的第三天清早，所有直系亲属都要来为死者“复三”，拿着供品先到墓前祭奠以后即回孝家吃，这是亲友们敬贡死者的最后一餐饭。这种祭祀活动，起到了凝聚族群意识，促进人们互助，遵循人伦纲常的稳定和睦作用。 　　泼水饭，有的病人家认为是什么饿死鬼缠住了病人，就用半碗冷饭加些冷水，用三张纸钱烧化在饭中，端到病人面前念各路凶杀鬼、饿死鬼等名字，叫他们吃完这个饭就不要来缠病人了，然后在病人头顶转三圈就拿到三岔路倒掉。在科学不发达的古代，希望通过这样的仪式能够减轻病人的病痛，在某种意义上来说确实达到心理治疗的作用。 　　百家饭，就是有的人认为病人命软，招鬼欺侮，就要吃百家饭来让自己强大命硬。于是到一百户人家去讨米，每家三粒，讨齐后煮给病人吃。这种方式也体现布依族人民具有相互帮忙、乐于助人的传统美德。 　　“三月三”、“六月六”是布依族普遍的传统节日，它们的渊源与祭祀和感恩有关。这个节日的名字也含有“三”或是“三”的倍数。这不能不说布依族对“三”这个数字的热爱和崇拜。 　　2.日常生活中的“三”。北盘江沿岸的每一个布依族衬寨都有村寨神房。它是各家各户祭祀的共同住所，布依族称“报吉兜”。实际上是氏族神的象征。神房高约三米，用楠竹搭为三层，上层供酒六杯，中层供土布和织布梭子，下层供鱼、公鸡和猪肉，它是全寨最神圣的地方。 　　布依族居住的显著特点是依山傍水聚族而居。建筑多为干栏式楼房或半边楼（前半部正面是楼，后半部背面看是平房）式的石板房。其中的干栏式楼房一般分为三层，下层住牲畜，中层住人，上层装粮食，且建筑一般分为三个开间。 　　布依族人家添小孩时，出生的第三天早上叫做“三朝”，就举行生命降生庆贺仪式，同时算好吉日办月米酒，通知外婆家和亲戚前来祝贺小孩的降生。结婚后的第三天也叫“三朝”，新娘就要回门，回门的那天早上新娘就要给同姓家族的每户人家挑水，这样做的目的一是为了感谢大家的帮忙，二是为了让新娘认识本家族的亲戚。这两种“三朝”，表达了人们期望过上美好的生活，子孙延绵不断。 　　3.谚语中的“三”。谚语，布依语意为“古语”，和其它民间文学形式一样，布依族的谚语也是丰富多彩的。和“三”有关的谚语也有若干。“人是三节草，不知哪节坏来哪节好”，“三穷三富不到老，十磨九难难出头。”说明人生道路曲折漫长，提醒人们要有思想准备，要有战胜困难的勇气和信心。又比如“鸟看三下