哲学导论-第四讲教学材料.pptVIP

大地是宇宙的中心 他的天文学思想曾经深深地影响了西方人对宇宙的看法。他首先把整个宇宙天体分成好多层，各层天体都是完美的球形，越往上就越神圣，创造世界的神处于最高一层的天体。 地球是宇宙的中心，太阳、月亮灯所有天体都在绕地球转圈。以月亮为界，以上的所有东西都是不生不灭的，以下的有生灭。宇宙万物都由水、火、土、气和第五元素组成。月亮以上的东西都由第五元素组成，以下的由其余四种元素构成，这四种元素不是永恒的，彼此相生相克。 生物学是其创立的。最伟大贡献是认识到了生物的发展是一个连续不断的过程，所有的生物都可以连续地从低级到高级排列起来，构成了一条生物链，而且身体构造、生活方式、后代繁殖直到情感表达方式都是渐进的。 他还创立了胚胎学，是最早研究遗传学的人之一。 （四）灵魂学说 亚里士多德把灵魂当作一种特殊的运动的原则，即有生命的事物运动的原因。在此意义上，对灵魂的研究属于自然哲学。另一方面，他的灵魂学说始终贯穿着形而上学的基本原则，灵魂被当作一种特殊的形式，对它的研究属于实体学说。此外，他的灵魂学说还包含着认识论。（《论灵魂》） 1、灵魂的本质和类别 “灵魂是自然有机体的最初的现实”，“是潜在地具有生命的自然物体的形式，在这种意义上，它不能不是一种实体”。可见，亚氏是从灵魂、肉体和生命个体三者的关系来给灵魂下定义的。肉体是构成生命个体的质料，是潜在的生命体；灵魂则是生命个体的形式，是现实的生命体。灵魂和肉体的结合便形成有机的生命个体。如斧头和锋利、眼睛和视力。实际上，他从目的论出发，把灵魂看作是生物物质（肉体）的机能。根据生物的机能即灵魂的不同，他把生物分为植物、动物、人类三个等级。这是一个由低到高的序列，每一等级的灵魂都以较低等级的灵魂为前提，同时又潜在地蕴含着更高级的灵魂。植物灵魂具有营养和生殖功能，动物灵魂还具有感觉和运动的功能（感觉灵魂），人类灵魂还有思维功能（理性灵魂），这是人同其他生物区分的标志。 人的灵魂中执行认识功能的是感觉灵魂和理性灵魂，其认识论主要就是关于这两者的思想。 能动理性是一种积极的和创造性的思维活动。它和被动理性的关系是形式和质料、现实和潜在的关系，潜在的思维之转化为现实的思维的根本原因是能动理性对被动理性的作用。能动理性使潜在于客观现象中的本质成为现实的，即为人们认识到的本质。能动理性是以自身为对象的认识活动。因此，能动理性是不朽的。他的能动理性，从内容上说，实际上就是绝对真理的知识体系；从认识原理上看，就是理性思维的能动性和反作用。但亚氏夸大了这种能动性，进而把理性知识体系看作是独立的精神世界，而同他的理性——神是第一实体学说相一致。由此，他就从反映论走向了先验论。 “人是什么？一块软弱的墓碑，时间的牺牲品，命运的玩物，一个倒霉的影子，有时受到嫉妒的折磨，有时受到厄运的捉弄，剩下的是黏液和胆汁。” 2、感觉灵魂：蜡块说 感觉灵魂主要执行感觉、记忆、想象等功能，它不能脱离感官而存在，但它也是对外物的反映。他也看到了感性认识的局限性，指出感觉的对象只可能是个别事物，感觉只能提供关于个别事物的知识，不能告诉我们“任何事物之所以然之故”，那必须靠理性灵魂。 3、理性灵魂 思维是脱离肉体而存在的，它的对象是一般，认识方式是内在的、间接的和自主的。理性可分为被动理性和能动理性。前者是与感性知觉相关联的理性，后者则是和感性知觉、肉体无关的理性。 被动理性依赖于感性，理性认识来自于感性认识，它的直接对象是表象，而表象是以往知觉在心灵中的沉淀，所以思维可以无需外物的直接刺激而以表象为材料，内在而自主地在心灵中进行。 （五）逻辑学 他是形式逻辑的创始人和奠基者。形式逻辑的主要意义在于，它不去考察现实的东西，只追求从特定的概念和命题出发而进行的推理的清楚明了。 《工具论》中的《范畴篇》讨论范畴、名词和谓词的分类，《解释篇》讨论命题，《前分析篇》讨论三段论，《后分析篇》讨论如何用逻辑方法去认识科学真理，即证明的方法，《主题篇》讨论论辩的方法。还在《形而上学》中讨论了思维规律问题。 1、范畴学说：第一个提出“范畴”这一思维形式并制定了一个范畴系统。他认为范畴是命题的主项和谓项，把范畴分为十类。范畴是存在物的最基本和最普遍的存在形式，其中实体是范畴的重点和中心，其他范畴都是对它的性质的表述。人的语言尽管千变万化，但从逻辑上看，都超不出这十个范畴。 2、命题学说：在他那里，命题即判断。只有或真或假的句子才是判断，命题之所以或真或假，是因为它对某一事物的存在状况有所肯定或否定。他还研究了命题的各种形式。 3、推理学说：三段论的演绎推理。现行形式逻辑中直言三段论的几个主要的格，基本上都是他确定下来的。（第一格：AAA,AAI,AII,EAE,EAO,EIO；第二格：AEE,AEO,AOO,EAE,EAO,EIO;第三格：AAI