斯宾诺莎《论神》.doc

论神 〔荷兰〕斯宾诺莎著 论神界说 (一)自因(causasui),我理解为这样的东西,它的本质(essentia)即包含存在(existentia),或者它的本性只能设想为存在着。 (二)凡是可以为同性质的另一事物所限制的东西,就叫做自类有限(insuogenerefinita)。例如一个物体被称为有限,就是因为除了这个物体之外,我们常常可以设想另一个更大的物体。同样,一个思想可以为另一个思想所限制。但是物体不能限制思想,思想也不能限制物体。 (三)实体(substantia),我理解为在自身内并通过自身而被认识的东西。换言之,形成实体的概念,可以无须借助于他物的概念。 (四)属性(attributus),我理解为由知性(intellectus)看来是构成实体的本质的东西。 (五)样式(modus),我理解为实体的分殊(affectiones),亦即在他物内(inalioest)通过他物而被认知的东西(peraliumconcipitur)。 (六)神(Deus),我理解为绝对无限的存在,亦即具有无限“多”属性的实体,其中每一属性各表示永恒无限的本质。 说明我说神是绝对无限而不说它是自类无限(insuogenereinfinita),因为仅仅是自类无限的东西,我们可以否认其无限多的属性;而绝对无限者的本性中就具备了一切足以表示本质的东西,却并不包含否定。 (七)凡是仅仅由自身本性的必然性而存在。其行为仅仅由它自身决定的东西叫做自由(libera)。反之,凡一物的存在及其行为均按一定的方式为他物所决定,便叫做必然(necessaria)或受制(coata)。 (八)永恒(aeternitas),我理解为存在的自身,就存在被理解为只能从永恒事物的界说中必然推出而言。 说明因为这样的存在也可以设想为永恒的真理,有如事物的本质,因此不可以用绵延或时间去解释它,虽说绵延可以设想为无始无终。 公则 (一)一切事物不是在自身内,就必定是在他物内。 (二)一切事物,如果不能通过他物而被认识,就必定通过自身而被认识。 (三)如果有确定原因,则必定有结果相随,反之,如果无确定的原因,则决无结果相随。 (四)认识结果有赖于认识原因,并且也包含了认识原因。 (五)凡两物间无相互共同之点,则这物不能借那物而被理解,换言之,这物的概念不包含那物的概念。 (六)真观念必定符合它的对象。 (七)凡是可以设想为不存在的东西,则它的本质不包含存在。 命题一实体按其本性必先于它的分殊。 证明据界说三及界说五此理自明。 命题二具有不同属性的两个实体彼此之间没有共同之点。 证明这也是据界说三推来,其理甚明。因为每一个实体均各个在自身内并通过自身而被认识,因此这一个实体的概念不包含另一个实体的概念。 命题三凡是彼此之间没有共同之点的事物,这物不能为那物。 证明假如两物之间没有共同之点,则(据公则五)这物不能借另一物而被理解,所以(据公则四)这物不能为那物。此证。 命题四凡两个或多数的不同之物,其区别所在,不是由于实体的属性不同,必是由于实体的分殊各异。 证明一切存在的事物不是在自身内必是在他物内(据公则一),这就是说(据界说三与五)在知性外面,除了实体和它的分殊以外,没有别的东西。所以在知性外面除了实体以外,或者换句话说(据界说四),除了实体的属性和分殊以外,没有任何东西可以用来区别众多事物之间的异同。此证。 命题五按事物的本性,不能有两个或多数具有相同性质或属性的实体。 证明假使有多数不同的实体,则其区别所在不是由于属性的不同,必是由于分殊的各异(据前命题)。如果区别所在仅仅由于属性的不同,则须知具有相同属性的实体,只能有一个。但是,如果区别所在是由于分殊的各异,则按其本性实体必先于分殊(据命题一),所以应当把分殊抛开不论,而考察实体自身,换言之(据界说三与公则六)即加以真正的考察,这样就可以知道,实在无法设想多数实体之间有什么区别,这就是说(据前命题)不能有多数实体,只有唯一的实体。此证。 命题六一个实体不能为另一个实体所产生。 证明按事物的本性,不能有两个具有相同属性的实体(据前命题),这就是说,(据命题二)两个实体之间决无共同之点。所以(据命题三)这一实体不能为另一个实体的原因,或者一个实体不能为另一个实体所产生。此证。 绎理由此可以推知,实体不是任何别的东西所能产生的。因为宇宙间除实体及其分殊以外,不能有别的东西,这已经在公则一。界说三与五中说明。并且这一实体又不能产生另一个实体(据前命题);所以知道实体决不是任何别的东西所能产生的。此证。 再证试指出反面的不通,则这个命题更容易得到证明。如果一个实体可以为另一个实体所产生,则认识这个实体,必须依靠认识它的原因(据公则四);这样(据界说三),它就不是实体了。 命题七存在属于实体的本性。 证明实体不能为任何别