埃里希#8226;弗洛姆《人心：人的善恶天性》序言.doc

（美）埃里希·弗洛姆《人心：人的善恶天性》序言 译者的话 本书作者埃里希·弗洛姆（Erich Fromm，1900-1980）是当代著名的精神分析学家、哲学家和社会学家，法兰克福学派的主要代表人物之一。他生于德国的法兰克福，先后在海德堡、法兰克福、慕尼黑学习心理学和社会学。1922年获海德堡大学哲学博士学位。他也在慕尼黑和柏林受过精神分析训练。30年代迁居美国，先后在许多著名大学执教。主要著作有：《逃避自由》、《健全的社会》、《自为的人》、《在幻想锁链的彼岸》、《弗洛伊德的使命》、《马克思关于人的概念》、《爱的艺术》等。 这里译出的《人心》一书，亦是弗洛姆的代表作。它与《爱的艺术》一起构成相互补充的对应本。《爱的艺术》主要探讨了爱的潜能，《人心》则主要论述了人的恶的潜能。在某种程度上也可以说，《人心》一书基本上表述了弗洛姆关于人性的独特见解。弗洛姆的人性理论的出发点是反对把人界定为一种特定的实体，一种单一和同质的存在。在西方传统的神学和哲学思想中，人基本上被定义为恶的，堕落的，或者差的，可完善的。弗洛姆认为，这是一种抽象的人性论。因为善与恶是一种实体的概念，在这种人性论的阐释下，人的本性就是永恒不变的。在他看来，人被定义为善，人便成为在理想的幻灭中度其一生的人；人被定义为恶，人便成为玩世不恭的人。同时，他也反对把人定义为”政治动物”(亚里士多德)”能够允诺的动物”(尼采)，，以及诸如从社会学，生物学，生理学角度对人的界说。他认为，这些人性论只表述了人的某些属性，而没有涉及人的本质。 那么，人的本质是什么呢？弗洛姆认为，所谓的人性或人的本质是具体的植根于人存在中的固有矛盾。因为人性不是一种实体，一种与生俱来的抽象本质。实际上，人的本质是人主动选择，自我塑造的一种过程。因为，人是自然的一部分，但人与动物又有根本的区别，人有理性和自我意识。一方面，人的理性和自我意识使人超越自然和动物，从事创造性的活动。另一方面，人的理性和自我意识又破坏了动物生存所特有的和谐，人失去了固有的平衡，从而进入一种变动不定，陌生的状态。人的生命意识到自身，便意识到了过去，现在和未来，意识到自己的渺小和无能，生不由己，死不由己，意识到自己是一个与自然分离的，无依无靠的存在。因此，人就处于孤独，痛苦和恐惧之中。自然，人不堪忍受这种牢狱般的生活，人竭力要冲分离的痛苦和孤独中解脱，寻找失去的和谐。这就构成人生存的固有矛盾之中，因而也就表现出人趋向于善或恶的定向。这两种定向具体表现为下面将要简述的人都各种潜能。 首先，人具有各种形式的暴力定向。弗洛姆认为，暴力可分为非病理性暴力和病理性暴力两大类。非病理性暴力是有助于生活的正常的暴力形式，它包括游戏性暴力和反应性暴力，前者的目的在于寻求表现技能(如体育运动中的击剑，比武等)；后者的目的则在于受到威胁时，保卫生命，自由，尊严和财产(如自卫)。病理性暴力包括报复性暴力，补偿性暴力和原始的”喋血渴望”。报复性暴力的目的是阻止别人对自己进一步的伤害，因而其病理程度较轻。而补偿性暴力和原始的”喋血渴望”则是病理程度严重的暴力形式，前者表明生活的残缺和空虚，并通过破坏生活来超越生活(如虐待)；后者则有一种杀人的激情，并以杀人的方式来超越生活，在动物水平上肯定生活。 其次，人具有爱死和爱生的定向。爱死表示一种伤感的情绪，杀人的愿望，对暴力的崇拜，对死尸和虐待的兴趣。爱死的人憎恨生活，希望回到无知和动物的原始生活中去，并把人的价值视为物的价值。爱生则表示生存的整体定向和完整方式，它的目的是保持生命，欣赏生命和生命的所有表现。爱生的人是健全的人，对他来说，欢乐是德行，人生的目的是献身于所有富有生气的东西。 再次，人具有自恋定向。自恋是一种比性欲和求生欲更为强烈的情绪，其特点是对外部世界缺乏真正的兴趣，以自己的人格代替现实，因而自己是”神和世界”。自恋可分为良性，病理性自恋和恶性自恋三种。良性自恋使人专注于自己的活动和成就，因而具有重要的生物学功能，即保护自己，从事自己生存所需的活动；病理性自恋与理性和爱相冲突，使人不能正确评价事物和他人，因而限制和歪曲理性判断；恶性自恋则使人成为虚伪的自我中心主义者，使人的行动相悖于群体的生存原则。 最后，人具有乱伦固恋定向。他认为，对母亲的固恋不是弗洛伊德所理解的”恋母情结”，只是表示男孩对母亲的性的乱伦渴求。在他看来，男孩和女孩对母亲都具有乱伦联系，但这种联系不是性本能的联系。乱伦固恋包含渴望母亲的爱，保护和对母亲的恐惧，从而导致人缺乏独立，自由和责任。良性的母亲固恋只表现为需要母亲似的人物的安慰，爱恋，称赞，供养和照顾。恶性的母亲固恋则是乱伦共生，他表现为希望永远像婴儿那样被爱，有一种返回子宫的欲望，从而不仅导致曲解理性，不能客观评价自己和他人，而且还失去人的全部独立性和完整性。 弗洛姆认为，如