对中国当代艺术后殖民化思考-美术学专业论文.docxVIP

引 引 言 对中国当代艺术后殖民化的思考 PAGE PAGE 10 以及随后的《文化与帝国主义》，其从多个方面阐诉了西方视角下后殖 民地国家的文化所受到的压迫。在萨伊德后又有霍米巴巴、阿里夫·德 里克等哲学家，对后殖民主义这个概念进行扩充和完善。 后殖民主义引入中国时，在中国引起巨大反响，各种以后殖民主义 角度分析中国文化现状的文章层出不穷。然而在争论的热度冷却后，却 有很多人开始思考，萨伊德的后殖民主义是否完全适合于中国，以及真 正能够改变中国“后殖民化”现状的方法究竟是什么，如张西平的论文 《对赛义德东方学的思考》。但从当代中国的各种社会问题中分析中 国当代艺术“后殖民化”的自身原因的文章十分罕见。因此本文试图从 中国当代社会入手，深入分析当代艺术的“后殖民”困境，以及其产生 的自身原因和解决途径，使中国当代艺术家能够以一种正确的态度来正 视西方“一元化”文化和中国“本土”文化的关系。 对中国当代艺术后殖民化的思考第一章 对中国当代艺术后殖民化的思考 第一章 后殖民主义概念 中国当代艺术自出生以来就戴着“后殖民化”这顶摘不掉的帽子，一直 处在此起彼伏的争论当中。“后殖民主义”在当代中国社会是一个比好 莱坞明星还热闹的话题。学者们义愤填膺地抨击着 “ 被东方化”的中 国当代艺术，观众们却热热闹闹地挤在影院里，看葛优披着龙袍大谈， “泱泱大国，以诚信为本 ”中国当代艺术在一场场闹剧中被炒作着， “后殖民化”、“文化身份”缺失，是中国当代艺术现实、尴尬，而又 无法解决的问题。 “后殖民主义” ( post col oni al i sm) 又叫“后殖民批判主义” ( post col oni al cr i t i ci sm) , 是针对西方文化中心提出的概念，主要讨 论“去殖民运动”后的前殖民地与旧宗主国之间的关系 。“‘后殖民’ 一词在 1970 年代初期首见于政治理论，用于描述二次世界大战后摆脱 欧洲帝国之轭的那些民族的困境” 。【1】后殖民主义理论家巴特.摩尔- 吉尔伯特在《后殖民理论》中指出，“后殖民主义”是 70 年代兴起于西 方学术界的一种具有政治性和文化批判色彩的学术思潮，其不是单一的 哲学理论，是基于西方“殖民”之后，另一种形式之下殖民国家与殖民 地的种种文化冲突和斗争，而产生的后殖民语境下的话语场。这是一 个庞大而复杂的话语场，“去殖民”国家民族文化研究，“话语”和 “权力”研究， 文化差异的理论研究，反对帝国主义文化霸权，以 及对于“现代性”为基础的发展观的批判，这些都是“后殖民批判主 第一章对中国当代艺术后殖民化的思考 第一章 对中国当代艺术后殖民化的思考 义”的重要特征。“后殖民主义”理论成熟的主要标志是 1978 年美 国人爱德华.W.萨伊德出版的著作《东方学》，其主要从法国哲学家米歇 尔·福柯提出的“话语”角度，揭示东方主义与文化霸权的密切关系。 萨伊德在其著作中描述“西方”对“ 东方”的认识时说，“ 权威 在此指的是‘我们’否认‘它’——东方国家——有自主的能力，因 为我们了解它，在某种意义上它正是按照我们所认识的方式存在 的” 。【2】其犀利的观点也曾在中国学界中掀起轩然大波，然而近年 来，很多中国学者对“后殖民主义”的研究提出萨伊德的理论并不完全 适用于中国国情。 对中国当代艺术后殖民化的思考第二章 对中国当代艺术后殖民化的思考 第二章 第二章 中国的特殊国情和“后殖民化”现状 首先，后殖民主义理论从始至终都在讨论现今解放了的殖民地与西 方国家之间的关系，但中国最多也只能算是半殖民地半封建国家。最终 也没有哪个西方国家真正支配过中国的统治，这是不同于《东方学》中 所提及的印度或是埃及的，甚至也是不同于日本和韩国的。中国脱离封 建制度是人民自己的选择，西方的民主是被中国人自己“拿来”的，而 并非出于被迫。在一个殖民地国家，宗主国的文化，殖民地人民只能被 动接受，而中国并没有成为完全的殖民地，从戊戌变法到五四运动，中 国文化的发展是在西方文化和中国古典文化的相互斗争和制衡中不断 前进的，其中并不存在《东方学》意义上的“权力的话语”问题。在艺 术上，从海派绘画到黑白木刻兴起，从中山装的设计到近现代中国电影 的发展，处处都可以看到西方文化的身影，但这种中西方艺术的结合是 出于自愿的，并非被迫亦非盲从，是中国文化基于社会的发展，理智的 吸收外来文化的营养，进行的自我革新。这种文化的结合根本上是中国 意识形态下对西方的借鉴，而不是西方意识形态下的“东方学”。 并且从《马可波罗游记》起，西方对中国的研究就已经开始了。但 这种研究也并不像萨伊德所诉的为适宜殖民统治而发生、发展的“文本 化”的“东方研究”，在早期的汉学研究中，西方对中国文化的惊讶与 尊崇是显而易见的。例如著名意大利传教士郎世宁对于