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敦煌艺术再生的宗教意蕴分析-文艺学专业论文

独创性声明 本人声明所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作 及取得的研究成果。尽我所知,除了文中特别加以标注和致谢的地方 外,论文中不包括其他人已经发表或撰写过的研究成果,也不包含为 获得西北师范大学或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与 我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确 的说明并表示了谢意。 签名: 日期: 关于论文使用授权的说明 本人完全了解西北师范大学有关保留、使用学位论文的规定,即: 学校有权保留送交论文的复印件,允许论文被查阅和借阅;学校可以 公布论文的全部或部分内容,可以采用影印、缩印或其他复制手段保 存论文。 (保密的论文在解密后应遵守此规定) 签名: 导师签名: 日期: 敦煌艺术再生的宗教意蕴研究 敦煌艺术再生的宗教意蕴研究 PAGE PAGE 1 第一章 敦煌艺术再生与宗教意蕴 敦煌艺术从空间上讲是一种由建筑、雕塑、壁画相结合的立体艺术,其历时 千余年,贯穿前秦、北凉、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、北宋、西夏、元 等朝代,它不仅是中华民族艺术宝库中珍贵的古典艺术遗产,也是世界文化宝库 的重要组成部分。敦煌壁画是敦煌艺术的主要组成部分,在整个敦煌石窟艺术中 规模巨大、数量最多、艺术技巧最精湛、内容最为丰富,堪称中国佛教壁画艺术 的缩影,被誉为“世界艺术史上的伟大奇迹”和“世界上最大的美术史画廊”, 在中国艺术史上有着十分重要的地位。敦煌学研究的国际间交流与合作频繁且稳 固,研究硕果累累;不少国家均已建立较稳定的敦煌学研究机构和学术团体,对 敦煌学的研究产生了诸多新观点和新思路。本章就目前学术界在敦煌学研究方面 提出的敦煌艺术再生理论进行初步探讨,对敦煌艺术再生的相关概念、研究背景 和现状、宗教意蕴在艺术和审美中的体现以及再生艺术的种类进行阐述。 第一节 敦煌艺术再生的相关概念 一、敦煌艺术的概念 界定敦煌艺术,首先必须明晰敦煌石窟艺术和敦煌佛教艺术二者的不同之 处。敦煌石窟艺术强调其存在形式(载体);敦煌佛教艺术则强调其文化性质(内 容),偏重于宗教意味,二者共同构成了敦煌艺术的不同侧面。季羡林先生主编 的《敦煌学大辞典》中将敦煌佛教石窟艺术、敦煌石窟艺术简称为敦煌艺术。一 般认为,敦煌艺术是敦煌文化的重要组成部分,它集建筑、雕塑、壁画、书法、 文学、音乐、舞蹈、服饰、百戏等各种不同艺术类型于一体,还包括“藏经洞” (莫高窟第 17 窟)出土的大量绢画、版画等,甚至还包括与敦煌艺术同一时期 出现的各种世俗社会中的相关艺术文化内容等。而首次提出“敦煌艺术再生”命 题的王建疆先生则说:敦煌艺术是莫高窟原生态壁画、雕塑、乐谱与现代再创造 或再生的敦煌舞台、影视、雕塑、绘画、工艺和城市景观艺术的合称。① 基于上 述种种观点,我们可以认为:敦煌艺术应该是原生的敦煌石窟艺术和再生的敦煌 舞台艺术、图像画艺术、工艺艺术等的合称。 二、敦煌艺术的再生 ①王建疆.突破:从研究敦煌艺术再生开始[J].西北师大学报(社会科学版),2009,(1). (一)敦煌艺术的生死续存 中华文化博大精深,内容浩瀚。敦煌艺术光辉灿烂,流传千古。 现有研究表明,敦煌艺术产生于公元4世纪。从北魏、隋唐等朝代雕像塑造、 建窟规模、壁画内容及风格演变来看,大多显现着统治阶级的意志和政治的因素, 这一切都植根于中国深厚的传统文化之中。统治阶级和封建士大夫阶层为了巩固 政权,借助宗教的形式来麻痹人民,将抽象的宗教义理以直观的形象(壁画)代 替,通过大规模的开窟造像及对西方极乐世界的极尽渲染,达到迷惑民智进而统 治人民的目的,此种情形一直交织于中国传统文化中。同时,敦煌也是当时中国 的宗教圣地,其重要的交通位置,独特的社会背景,使东西文化在此交流,多种 宗教在此并存发展,如佛教、道教、祆教、摩尼教、景教等均有不同程度的流布。 多种宗教融汇并存的文化背景,显示了当时敦煌文化的包容与博大。敦煌地区的 宗教中,佛教最为强盛,敦煌文化就是一部佛教文化典籍,这里持续了一千多年 的文化繁荣基本上就是繁荣的佛教文化,敦煌艺术在一定程度上说就是佛教艺 术,这里的洞窟艺术、壁画艺术、造像艺术,以及典藏佛经,无一不代表了当时 中国的哲学、宗教、文学、音乐、舞蹈、绘画、建筑等方面的高峰。公元14世纪 左右,由于航海技术日渐发达,海上丝绸之路随之兴起,而陆上丝绸之路呈现衰 落之势,莫高窟的香火不再旺盛,其原有的经济、宗教文化地位由鼎盛开始逐渐 走向衰落。19世纪中叶,中国的国门被外国坚船利炮打开,一系列不平等条约的 签订,促使民众向国外学习的意识开始萌芽并越来越强烈,人们开始反思传统文 化在面对列强时所起的作用,而对敦煌艺术则已无暇顾及,以致敦煌艺术逐渐退 出大众视线。随后,“洋务运动”兴起,外文著作大量译介,如赫胥黎的《天演

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